1 Timoteo 1:7

deseando ser maestros de la ley; entendiendo ni lo que dicen ni lo que afirman.

Sin más comentarios introductorios, el apóstol aborda aquí uno de los asuntos más urgentes que exigían su atención. Tan grande es su ansiedad por que Timoteo se ocupe de inmediato del asunto que él ha planteado, que no termina su frase: Así como te rogué que te quedaras en Éfeso, mientras yo viajaba a Macedonia, para que pudieras encargar a algunos hombres que no enseñen nada. doctrinas extrañas ni para aplicarse a mitos y genealogías interminables, como causar cuestionamientos en lugar de mayordomía hacia Dios (así es).

En una reunión con Timoteo, que probablemente tuvo lugar en Mileto cuando Pablo se dirigía de Creta a Macedonia, o cuando viajaba directamente a Filipos, después del primer encarcelamiento, el apóstol le había encomendado este encargo a Timoteo. Parece que este último había encontrado su posición en Éfeso demasiado difícil y había hecho algún intento de convencer al apóstol de que él no era el hombre para el puesto.

Pero Pablo no estuvo de acuerdo con él y le pidió que perseverara, resistiera, continuara en su trabajo. No acudió en ayuda de su joven compañero de trabajo, sino que continuó su viaje a Macedonia. Nota: Las dificultades en el trabajo de la Iglesia a menudo tienden a desanimar a los pastores más jóvenes, y en tal caso, una palabra de aliento de un pastor mayor y más experimentado puede servir para mantener un puesto importante provisto.

En lugar de ceder a los deseos de Timoteo, el apóstol le había dado algunos mandamientos específicos con respecto a ciertas personas en Éfeso que probablemente fueron la razón de su actitud desanimada. A estas personas se les debía decir que no enseñaran una doctrina diferente de la que había sido entregada por Cristo y los apóstoles, diferente de la que había enseñado Pablo. Parece que hubo indicios de un movimiento poco saludable dentro de la congregación.

Ciertos hombres, que pueden haber sido, como sugiere Lutero, hombres muy capaces y discípulos de los mismos apóstoles, estaban comenzando a enfatizar doctrinas secundarias y diversas cuestiones que alejaban las mentes de la doctrina central de la redención y la justificación. La tendencia general de su enseñanza parece haber sido judaizante, e insistieron en la necesidad de la Ley para la salvación del hombre. La profecía del apóstol, dada a los ancianos de Éfeso, se estaba cumpliendo ahora.

La aprensión de Pablo se despertó especialmente por el hecho de que estos maestros estaban prestando tanta atención a los mitos, leyendas rabínicas y genealogías como se encuentran en el Antiguo Testamento y en la tradición. Uno de los pasatiempos favoritos de los maestros judíos de aquellos días era dedicarse a astutas especulaciones en tablas genealógicas, a las que daban mucha importancia. Pero las discusiones sobre estas cuestiones eran interminables, infinitas, no podían conducir a una conclusión definitiva.

En lugar de satisfacer mentes ansiosas por el conocimiento de la verdad, provocaron cuestionamientos, disputas violentas. Dado que el número de autoridades rabínicas judías es tan grande y sus escuelas difieren ampliamente en su comprensión de las Escrituras y la tradición, todas las discusiones sobre los asuntos introducidos por estos maestros judaístas estaban destinadas a resultar en mayores divergencias en la congregación que nunca.

Y estas vanas disputas tomaron el lugar de la mayordomía de Dios en la fe. La actividad de Dios como administrador de sus propios misterios, que lleva a cabo a través de sus ministros, se da cuenta de su objeto en la fe, mediante la cual las personas se agregan a la Iglesia cristiana. Naturalmente, la obra de la economía espiritual de Dios se ve obstaculizada o completamente obstaculizada si los predicadores dentro de la Iglesia reemplazan la antigua verdad del Evangelio con sutilezas de varios tipos, pretendiendo, al mismo tiempo, ser la cima de la sabiduría.

Nota: Este texto se ajusta a la actividad de muchos de los llamados ministros en nuestros días, ya que muchos de ellos aparentemente tienen una verdadera manía por descubrir doctrinas y temas que tienen solo la conexión más remota con las doctrinas fundamentales de la Biblia. Así recibió Timoteo sus órdenes de combatir a los maestros judaizantes y de servir a la causa de la Iglesia de Cristo.

El apóstol, sin embargo, no se contenta con la mera crítica y condenación, deseando más bien que la gente aprenda el camino de la verdadera santificación: Pero el propósito de la Ley es el amor de corazón puro, buena conciencia y fe sincera. El fin y propósito de todo el contenido de la doctrina cristiana, de la predicación del Nuevo Testamento, particularmente en la medida en que contiene precepto y amonestación, es el amor, Juan 13:34 ; 1 Corintios 13:1 .

El apóstol designa el fruto del árbol, que sirve como prueba de su vida y fecundidad. Por lo tanto, también modifica el término "amor" agregando que debe ser de un corazón puro, un corazón libre de todos los motivos y objetos impuros; de buena conciencia, consciente de su justificación por la redención de Cristo y que desee servir al Señor con humilde amor; de una fe sincera, una fe libre de hipocresía, basada con absoluta confianza en el Salvador, sin imaginación vana y vacía, sino luz espiritual y vida espiritual. Todo esto fluye de la predicación adecuada del pecado y la gracia.

Habiendo indicado así brevemente en qué consiste propiamente el ministerio del Costo Testamento, el apóstol vuelve a dirigir su atención a los erroristas: de los cuales ciertos individuos se han equivocado y se han desviado a hablar en vano, deseando ser maestros de la Escritura, aunque no entienden ni qué. dicen ni de lo que afirman. Los hombres a los que se refiere el apóstol aquí se habían desviado, habían errado el blanco; Es posible que originalmente tuvieran en mente el amor y una buena conciencia y fe, pero debido a que siguieron sus propias ideas en cuanto al logro de estas virtudes en lugar de ser dirigidos solo por la Palabra de Dios, habían ido en una dirección completamente falsa y aterrizado. lejos de la meta.

Al colocar sus especulaciones históricas y genealógicas en el centro de la enseñanza en lugar de las simples verdades del Evangelio, habían perdido de vista su objeto. Y el siguiente paso, naturalmente, fue que se perdieron por completo. Terminaron con tintineos vanos, charlas vacías, discursos sin sentido. Ver Tito 1:10 . Ciertamente deseaban ser maestros de la Escritura; pensaban, en su propia mente, que estaban penetrando en sus verdades más profundamente que el apóstol.

Pero el veredicto de Pablo en su caso es que no tenían idea de lo que realmente estaban hablando, que no poseían la más mínima idea de lo que realmente significaban sus afirmaciones. Sus propias afirmaciones con respecto a la Ley y sus propósitos no les eran claras; sus argumentos, destinados a impresionar a los ignorantes, no fueron entendidos por sí mismos. Nota: Este es invariablemente el caso cuando los hombres desprecian la necedad de la predicación, como se encuentra en el Evangelio, y la sustituyen por la sabiduría humana.

Todo el llamado cristianismo moral y el evangelio social de nuestros días pertenece a esta categoría, y los discursos que se pronuncian en su nombre y los libros que se imprimen para su propagación reflejan muy bien la verdad del juicio de Pablo.