1 Timoteo 2:15

No obstante, será salva en la maternidad si continúan en la fe, la caridad y la santidad con sobriedad.

En la primera parte del capítulo, el apóstol había discutido la forma de adoración pública con especial referencia a la participación de los hombres. Considera ahora el caso de las mujeres: De la misma manera también las mujeres (advierto) a que se adornen con vestimenta modesta, con modestia y moderación, no con rizos trenzados y oro o perlas o vestidos costosos, sino, lo que se convierte en mujeres que profesan reverencia a Dios. , por medio de buenas obras.

Esto también es parte del mandato divino que Pablo dio, no solo a las mujeres de Éfeso y de las otras congregaciones cristianas, sino a las mujeres cristianas de todos los tiempos. Les muestra qué conducta, qué comportamiento espera el Señor de ellos en todo momento, pero particularmente en la adoración pública. El manto o vestido con el que aparecen en público, y especialmente en los servicios de la iglesia, debe ser decente, modesto, de ninguna manera sugerir las características femeninas específicas ni llamar la atención sobre el sexo del portador.

Esto se enfatiza aún más con las palabras: modestia y moderación. Una mujer cristiana demostrará también en su vestido que evita todo lo sugerente e indecente, que posee la moderación y la sobriedad que mantiene a raya la excitación sensual. Donde la verdadera castidad vive en el corazón, y no una repugnante mojigatería, el vestido de una mujer expresará la belleza de una personalidad femenina, pero nunca acentuará los encantos del sexo.

Es este último rasgo, tan prominente en nuestros días, que el apóstol ahora censura con palabras tan duras como incompatible con el adorno más fino de los discípulos de Cristo. El apóstol nombra el cabello trenzado, el peinado trenzado, ondulado y rizado que fue afectado por las mujeres súper elegantes de esos días y particularmente por las mujeres sueltas. Otra característica de esa clase de mujeres era el uso extravagante de oro y perlas, de joyas de todo tipo, un rasgo que siempre se vuelve prominente en la misma proporción que el declive de la moral.

Finalmente, nombra un vestido costoso, exuberante y extravagante, que llama la atención por su vistosidad. Tales lujosos adornos, galas y chucherías no conducen a la dignidad de una mujer cristiana, particularmente no en el culto público; pertenece a un ámbito con el que las mujeres cristianas no tienen nada en común. El adorno, más bien el adorno más fino de los creyentes, lo que debe distinguir a las mujeres cristianas, es la reverencia hacia Dios que profesan y dan testimonio a través de las buenas obras.

Mediante el servicio desinteresado a los demás, una joven o mujer cristiana será vestida con la ropa más fina, Colosenses 3:12 ; sus buenas obras serán sus joyas más espléndidas, Proverbios 31:10 .

Habiendo hablado de la aparición de mujeres en los servicios públicos, el apóstol añade ahora una prohibición definitiva, prohibiendo a las mujeres ser maestras públicas de una congregación cristiana: Pero no permito enseñar a una mujer, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino [amonestar ella] estar en silencio. Esto lo conecta con su mandato: que una mujer aprenda en silencio con total sujeción. Sin duda, San Pablo tenía una razón para repetir un cargo que había dado una vez antes, 1 Corintios 14:33 .

Aprender, recibir instrucción, la mujer debería hacerlo, de ninguna manera estaba excluida de los servicios públicos; por el contrario, las mujeres a menudo formaban una parte muy grande y prominente de las congregaciones, como indica su frecuente mención en el Nuevo Testamento. Pero este conocimiento de la mujer debía hacerse en silencio y en silencio. No debía interrumpir los sermones o discusiones doctrinales en los servicios públicos con preguntas o comentarios propios, de ninguna manera interferir o participar en la enseñanza pública de la congregación como tal.

Su posición es, en efecto, en muchas cuestiones relacionadas con el hogar, de coordinación, en la vida pública y en la enseñanza de la congregación, sin embargo, estrictamente de subordinación, de completa sujeción. La enseñanza pública de la Palabra no está permitida a las mujeres; no deben convertirse en predicadores o maestros de la congregación como tales, aunque es muy posible que enseñen a niños y jóvenes fuera de los servicios públicos, y también pueden dar instrucción individual a las personas mayores.

Ver Tito 2:3 ; Hechos 18:26 . Pero de ninguna manera y en ningún momento la mujer ejercerá dominio sobre el hombre, ni en el culto público, presumiendo ser maestra pública, ni en casa, ni en ninguna otra esfera de actividad. El apóstol enfatiza una vez más que debe estar en silencio, que su papel es el de oyente y aprendiz en público y no el de maestra. La máxima excelencia de una mujer cristiana es la de seguir su vocación en el tranquilo aislamiento del hogar.

El apóstol ahora apoya su regla de silencio sobre dos bases: porque Adán fue creado primero, luego Eva; y Adán no fue engañado, pero la mujer, vencida por el engaño, cometió la transgresión. La prioridad de la creación de Adán es, por lo tanto, un testimonio del orden de Dios que el hombre debe dirigir y gobernar para todos los tiempos. Dios hizo a la mujer como ayuda idónea para el hombre, la subordinación de la mujer se mantuvo firme incluso antes de la Caída.

La mujer estaba y debería estar en relación de dependencia con el hombre, de lo que se sigue que su condición no debería ser la de líder o maestro en la Iglesia. En segundo lugar, la historia del primer hombre muestra que no hubo tentación y caída mientras estuvo solo. Sin embargo, tan pronto como la mujer, el vaso más débil, estuvo presente, Satanás hizo su ataque. Así, Adán no fue engañado, no fue seducido, pero Eva fue vencida por el engaño del diablo; ella cayó en la trampa tendida por el enemigo y luego persuadió a su esposo para que se uniera a ella en la insensata transgresión.

Entonces se produjo la Caída, que, en sus tristes resultados, continúa hasta esta hora. Aquí nuevamente se muestra claramente la subordinación de la mujer, hecho que la excluye de ser maestra en el culto público, donde su oficio le daría dominio sobre el hombre.

Sin embargo, para protegerse de la idea de que la subordinación de la mujer reduce de alguna manera su derecho y su participación en las bendiciones del Evangelio, el apóstol agrega una palabra de consuelo: Pero ella se salvará por tener hijos, si permanecen en la fe, el amor y la santidad con sobriedad. "San Pablo, adoptando el punto de vista de sentido común de que la maternidad, más que la enseñanza pública o la dirección de los asuntos, es la función, el deber, el privilegio y la dignidad primordiales de la mujer, les recuerda a Timoteo y a sus lectores que había otro aspecto del La historia del Génesis, además de la de la mujer que toma la iniciativa en la transgresión: los dolores del parto fueron su sentencia, pero al sufrirlos encuentra su salvación.

"No, en verdad, como si la maternidad fuera un medio para ganar la salvación, pero el hogar, la familia, la maternidad, es la esfera de actividad propia de la mujer. Toda mujer normal debe entrar en el santo matrimonio, convertirse en madre y criar a sus hijos, si Dios le concede el don de tener bebés propios. Ese es el llamamiento más elevado de la mujer; porque Dios le ha dado dones físicos y mentales. A menos que Dios mismo ordene lo contrario, una mujer pierde su propósito en la vida si no se convierte en una ayuda idónea de su marido y madre de niños.

Y esto es cierto para todas las mujeres cristianas, si realizan todas estas obras de su vocación en la fe en el Redentor y en el consiguiente amor desinteresado, en la santificación que busca progresar día a día. De esta manera todos ejercen la moderación, la sobriedad, la casta vigilancia sobre todos los deseos y concupiscencias pecaminosas, que efectivamente expulsa las pasiones lascivas y hace que todos los miembros del cuerpo sean instrumentos al servicio de Dios.

Resumen. El apóstol da instrucciones sobre la oración en el culto público, basando su amonestación en la universalidad de la gracia de Dios; instruye a las mujeres cristianas en cuanto a su posición en la Iglesia cristiana, invitándolas sobre todo a servir al Señor en su llamamiento como madres, con toda modestia silenciosa.