2 Corintios 6:18

y será para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos y mis hijas, dice el Señor Todopoderoso.

El entusiasmo del escritor inspirado lo ha llevado a una maravillosa altura de elocuencia al describir la verdadera fidelidad en el ministerio del Evangelio. Por tanto, antes de hacer la aplicación de la apelación del vers. 1 a las diversas relaciones de la vida, el apóstol derrama aquí algo del sentimiento afectivo que no puede ocultarles: Nuestra boca está abierta para vosotros, oh corintios; nuestro corazón se agranda.

Se siente obligado a hablarles abiertamente y sin reservas; porque es su amor lo que le hace hablar con tanta franqueza y sinceridad, que no le permitirá permanecer en silencio, sino que le insta a mostrar tanta confianza hacia ellos. Un pensamiento similar está contenido en el pensamiento de la ampliación de su corazón a favor de ellos, porque la expresión indica la ampliación de su simpatía por ellos. Al hablarles con tanta franqueza, Paul realmente se había dado cuenta de la profundidad y extensión de su afecto por ellos.

Siendo este hecho así, sigue el otro pensamiento: No estás estrecho en nosotros, pero estás estrecho en tus propios afectos; ustedes no tienen un espacio pequeño en nosotros, pero tienen muy poco espacio para nosotros en ustedes. El corazón del apóstol se agrandaba en amor por ellos, se ensanchaba en simpatía y amor por ellos y los abarcaba a todos, pero ellos, por su parte, no sentían igual amor y simpatía por el apóstol.

No era un hombre de simpatías estrechas, como pueden haber sugerido sus oponentes, pero la falta de simpatía estaba de su lado. Y, sin embargo, tenía derecho a esperar que: Pero como retribución, una recompensa, del mismo tipo (hablo como a mis hijos) se agranda también ustedes. Debido a que los hijos están obligados a devolver el amor a la tradición de un padre, porque deberían sentirse obligados a devolver la misma cantidad de amor que han recibido, por lo tanto, los exhorta a que se ensanchen de corazón, a que muestren una simpatía afectuosa más amplia. hacia él. Eso esperaba.

Que su amonestación está destinada únicamente con referencia a él mismo y a su obra y no se aplica a la tolerancia indebida que permitiría la adoración de dioses falsos, el apóstol ahora pone en evidencia en un pasaje lleno de brillantez: No os unáis de manera incongruente con los incrédulos. Esa es la tesis, el tema de todo el pasaje. Si estuvieran unidos en yugo con los incrédulos, sería un yugo desigual.

El apóstol tiene en mente la disposición de la ley ceremonial judía según la cual estaba prohibido unir animales limpios e inmundos, Deuteronomio 22:10 . Si los creyentes, los miembros de la comunidad cristiana, de alguna manera se unieran a los paganos en su adoración de ídolos, si se asociaran con ellos de tal manera que borraran la diferencia esencial entre cristianos y paganos, entonces esta unión sería absurdo y malvado, con el peligro de llevar a la negación adjunto, y por lo tanto no debe ser practicado por los cristianos.

El apóstol refuerza su pensamiento al ilustrar la incongruencia entre el cristianismo y el paganismo en cinco contrastes. Él pregunta: ¿Para qué comunión, qué comunión hay entre la justicia y la iniquidad? ¿Qué tienen en común? Por un lado, está la disposición activa a vivir según la voluntad divina; por otro lado, no hay conocimiento de la voluntad divina santificadora y, por lo tanto, nada más que injusticia.

Entonces, obviamente, no puede haber participación entre los dos; son contrastes. ¿O qué comunión tiene la luz con las tinieblas? Por un lado está la luz y la salvación, con Dios; por el otro, tinieblas y destrucción, con Satanás; los dos nunca pueden unirse sin destruir su sustancia.

Una tercera pregunta, contrastando al Hijo de Dios con el adversario de sí mismo y de toda la humanidad: ¿Pero cuál es la concordia de Cristo hacia Belial? ¿Cómo puede haber un acuerdo entre Cristo, el Campeón de lo que es recto y bueno, que está destinado a la salvación del hombre, y el principal de los adversarios de Cristo? La personificación de la justicia y la perfección contra la personificación de la injusticia y el desafuero que el abismo nunca puede ser superado.

Las dos últimas preguntas se refieren al contraste entre los que se salvan y los que son destruidos: ¿O qué parte tiene el creyente con el incrédulo? Pero, ¿qué acuerdo hay entre el templo de Dios y los ídolos? El cristiano, el que tiene fe en Cristo, no puede tener parte con los paganos que no tienen fe. Su carácter, sus posesiones, sus intereses, difieren tan total y absolutamente que no se puede imaginar una combinación de las dos partes contrastadas.

E igualmente absurda es la idea de que el templo de Dios deba tener algo en común con los ídolos. Uno podría pensar tan pronto en colocar ídolos en el santuario de Dios como hacer que los que han sido consagrados al Señor se unan a los paganos en cualquier parte de su adoración falsa.

Para enfatizar todo el pasaje, el apóstol explica su última comparación: Porque somos el templo de un Dios que vive. Cualquier acuerdo con la adoración de ídolos muertos e impotentes, sin importar en qué forma, está por lo tanto fuera de discusión. Y que Pablo tiene razón al representar el cuerpo de los verdaderos creyentes como un templo de Dios, lo prueba a partir de un pasaje del Antiguo Testamento, que cita en una traducción libre: Moraré en ellos y caminaré en ellos, y seré su Dios, y ellos serán Mi pueblo, Levítico 26:11 .

Los creyentes son una habitación de Dios a través del Espíritu, Efesios 2:22 . Dios mismo, la Deidad Trina, ha hecho Su morada en ellos, Juan 14:23 . Ver Ezequiel 37:26 ; Oseas 2:23 ; Jeremias 24:7 .

Dios vive en medio de su congregación en la Palabra y en los sacramentos; Su Palabra es eficaz en ellos a través del ministerio de la Palabra, al efectuar la fe y una vida santa. Los creyentes no piensan ni se interesan por ningún otro Dios que no sea el que habita en ellos, y el que los hizo su pueblo se complace en continuar como su Dios.

Sin embargo, de esta relación se sigue lo que Pablo añade en forma de mandato perentorio del Señor: Por tanto, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor, y no toquéis cosa inmunda. Pablo aquí, como dice Lutero, fusiona muchos versículos en un solo montón y arroja allí un texto que da el significado de todas las Escrituras. El pensamiento es el de Isaías 52:11 , donde la liberación de los israelitas de Babilonia se describe como una redención.

El mero tocar algo inmundo hará que el creyente sea partícipe de una extraña inmundicia y un negacionista del Señor. "La advertencia aquí es que deben salir de la manera más decidida de toda la esfera de la vida mundana pagana, deben separarse en espíritu de sus vecinos paganos, deben evitar todas las prácticas paganas que puedan contaminar a los hombres consagrados a Dios, y especialmente abstenerse de todas las fiestas idólatras ".

El resultado de esta actitud intransigente por parte de los creyentes se expresa finalmente, también en una combinación de pasajes bíblicos del Antiguo Testamento: Y yo os recibiré, y seré para vosotros un Padre, y vosotros seréis para mí. hijos e hijas, dice el Señor de los ejércitos. Ver Éxodo 4:22 ; Jeremias 31:9 ; Oseas 1:10 ; Isaías 43:6 .

La promesa de Dios, contenida en todas las partes de Su santa Palabra, no es solo que Su gracia hará de los creyentes una asamblea dedicada a Él, sino que les promete la posición de hijos e hijas, junto con la herencia del cielo, Gálatas 4:4 . Y no puede haber ninguna duda en cuanto a Su capacidad para cumplir Su promesa de agregarnos a Su casa y darnos todas las bendiciones de los verdaderos hijos, porque Él es el Señor, el Gobernador omnipotente de todas las cosas, 2 Samuel 7:8 .

Nota: La manera en que el apóstol cita el Antiguo Testamento está totalmente en consonancia con su propio carácter inspirado. "Los versículos finales de este capítulo son una ilustración instructiva de la forma en que los escritores del Nuevo Testamento citan el Antiguo.
1. A menudo citan una traducción que no se adhiere estrictamente al original.
2. A menudo citan según el sentido, y no según la letra.

3. A menudo combinan diferentes pasajes de las Escrituras para dar el sentido, no de un solo pasaje, sino el sentido combinado de varios.
4. A veces dan el sentido, no de ningún pasaje o pasajes en particular, sino, por así decirlo, el sentido general de la Escritura. No existe tal pasaje en el Antiguo Testamento, por ejemplo, como el contenido en este último versículo, pero el sentimiento se expresa a menudo y con claridad.
5. Nunca citan como autoridad más que los libros canónicos del Antiguo Testamento. "(Hodge.)

Marque también: El lenguaje de Pablo en toda esta sección se lleva a cabo en una cepa tan majestuosa y, al mismo tiempo, muestra su dominio del idioma griego de una manera tan clara que se lo considera, con razón, como uno de los mejores de todos sus libros. letras. Y finalmente: este pasaje se aplica correctamente en el caso de una falsa unión con iglesias sectarias. Porque en la medida y en la medida en que cualquier cuerpo eclesiástico tenga la cosa inmunda en su medio en forma de cualquier doctrina falsa o práctica anti-bíblica, en tal medida y en la medida en que esté contaminada y pueda llegar a ser contaminante.

Si incluso eso es una contaminación para que los creyentes se unan con los incrédulos en asuntos que promueven las ideas idólatras de estos últimos, mucho más debe ser condenado el sindicalismo de la actualidad, que ignora las diferencias de credo y práctica con la súplica engañosa de que el La iglesia debe ser un poder en el mundo. Sólo conservando la doctrina y la vida en la mayor pureza posible, en la absoluta pureza, la Iglesia podrá cumplir su misión de ser una sal en el mundo. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salada? Marco 9:50 .

Resumen

Pablo muestra que él y sus compañeros ministros hacen el trabajo de su oficio en medio de todas las dificultades que los acosan; hace un llamamiento a los creyentes para que eviten toda comunión con los incrédulos y sus prácticas.