Efesios 3:7

de lo cual fui hecho ministro, según el don de la gracia de Dios que me fue dado por la obra eficaz de su poder.

En relación con la llamada de los gentiles, Pablo habla aquí de su vocación apostólica: Por eso yo, Pablo, prisionero de Cristo Jesús por ustedes, los gentiles. Es una expresión muy enfática con la que Pablo abre este capítulo. Debido a que sus lectores, la mayoría de los cuales habían sido gentiles, ahora se habían acercado, se habían convertido en miembros de la casa de Dios, por lo tanto, deberían considerar seriamente lo que les urge y lo que hace por ellos.

Pablo estaba en ese momento atado, un prisionero en Roma, esperando la resolución de su caso ante la corte imperial. Se llama a sí mismo prisionero de Cristo a favor de los gentiles, porque estaba sufriendo este encarcelamiento por el trabajo realizado en su calidad de ministro de Cristo, y porque había sido principalmente su proclamación del Evangelio entre los gentiles lo que había causado su arresto. Tanto la enemistad de los judíos como la sospecha del gobierno romano se habían apoderado de Pablo porque predicaba a Cristo crucificado sin miedo.

El pensamiento de su ministerio apostólico ahora hace que Pablo divague con el propósito de traer a casa a los Efesios el alcance y la gloria de este ministerio: Si, en verdad, oísteis de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros. He aquí una súplica amable y discreta: si es así, puedo asumirlo, si mi confianza en ti no estaba fuera de lugar; transmitiendo la esperanza de que sus palabras no se hubieran olvidado del todo.

El don especial de la gracia de Dios a Pablo fue su apostolado entre los gentiles. De este hecho, los cristianos de Éfeso habían recibido información de boca del mismo Pablo; también habían sido testigos de cómo había administrado su oficio entre ellos; habían escuchado, finalmente, cómo estaba realizando la obra de su vocación en otros países paganos.

El término "don de la gracia de Dios" se explica ahora con más detalle: Que por medio de la revelación se me dio a conocer el misterio. Incluso en el momento de su conversión, cuando el Señor se le apareció camino de Damasco, le había informado de su llamado como apóstol de los gentiles, revelándole así el misterio de su vocación. Pablo no había recibido ni la información acerca de su llamado ni el tema de su proclamación de los hombres, todo esto le fue impartido por la acción inmediata de Cristo, Gálatas 1:12 .

A esto se había referido brevemente anteriormente, Efesios 2:11 , y recuerda a sus lectores: Por el cual, de acuerdo con lo cual, cuando lo lees, te haces una idea de mi entendimiento en el misterio de Cristo. El párrafo relativo al recogimiento de la Iglesia de Cristo, la edificación del santo templo de Dios, podría servir como criterio o norma, según el cual, por medio del cual, los efesios estarían capacitados para juzgar, para hacerse una idea de La intuición de Pablo, de su comprensión crítica en el misterio relacionado con Cristo, en el mensaje de salvación y gracia en Cristo, especialmente en lo que concierne a los gentiles, Colosenses 1:27 ; Colosenses 4:3 .

De este misterio o mensaje escribe Pablo: El cual en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres como ahora fue revelado a sus santos apóstoles y profetas por medio del Espíritu. El misterio relacionado con Cristo como el Salvador de la humanidad fue realmente revelado a los patriarcas y profetas de la antigüedad en tipo y profecía. Pero en los tiempos de las generaciones del Antiguo Testamento el mensaje no se conocía en general, ni era tan claro e inconfundible como en el tiempo del presente cumplimiento.

A sus santos apóstoles, quienes incidentalmente eran profetas que predecían el futuro, Dios les reveló los hechos gloriosos acerca de la salvación en Cristo por medio de su Espíritu Santo. Por la enseñanza del Espíritu, estos hombres obtuvieron una comprensión completa de la relación entre la profecía y el cumplimiento, del ministerio de Cristo, Lucas 24:44 , del significado de la muerte y resurrección de Cristo, 1 Corintios 15:1 , y muchos otros hechos relacionados con la vida y obra del Redentor.

El contenido del misterio, en lo que concierne específicamente a los gentiles, era: Que los gentiles son coherederos y copartícipes y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús a través del Evangelio. El apóstol amontona los términos para enfatizar lo más fuerte posible la plena igualdad de los cristianos gentiles con los de ascendencia judía. Los gentiles son herederos con los miembros del Israel creyente, Romanos 8:17 , de todas las bendiciones ofrecidas a los hijos; pertenecen conjuntamente al mismo cuerpo que los judíos cristianos, al cuerpo de Cristo; la misma promesa de salvación eterna en Cristo Jesús se les extiende a través de la predicación del Evangelio.

"Los tres términos describen a los gentiles, por lo tanto, primero generalmente como herederos junto con los judíos creyentes en todas las cosas, y luego más particularmente como pertenecientes por igual con ellos al mismo cuerpo corporativo y compartiendo igualmente con ellos en la promesa mesiánica".

Pablo tiene cuidado de evitar incluso la sugerencia de autocomplacencia engreída en el asunto de su oficio: del cual (Evangelio) me convertí en ministro según el don de la gracia de Dios que me fue dado según la operación de Su poder. Incluso la forma más remota de comportamiento arrogante era insoportable para el apóstol, sobresaliendo, como él, en mansedumbre. Se convirtió en ministro del Evangelio, en siervo, no por mérito personal, sino por el don gratuito de la gracia de Dios.

Consideraba su cargo como un regalo del que no era digno. Y no fue su propia sabiduría, magnetismo personal o cualquier otro talento lo que fue efectivo en su trabajo, sino el poder de Dios. La grandeza trascendente del poder bondadoso de Dios es eficaz tanto en los que predican el Evangelio como en los que lo escuchan y creen. Marcos: Este hecho, que el don de la enseñanza se otorga, "no de acuerdo con la receptividad del receptor, sino de acuerdo con la eficiencia del Dador", debe ser tenido en cuenta por todos los miembros de la Iglesia que están comprometidos en la obra. de enseñar el Evangelio.