Gálatas 2:14

Pero cuando vi que no andaban rectamente según la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos ellos: si tú, siendo judío, vives según la manera de los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles vivir como los judíos?

Pablo relata aquí este incidente (pues tal fue, no teniendo influencia en la obra de la Iglesia), no para dañar la reputación y autoridad de Pedro, sino para resaltar el hecho de que su propia posición era independiente, y que él era el igual de Peter. Fue el principio del asunto que le concierne a Pablo y que saca a relucir en su narración. Parece que, algún tiempo después de la reunión en Jerusalén, Pedro vino a Antioquía para una visita, cuyo objeto no se indica.

Y fue en este momento que Pablo encontró necesario tomar una posición en su contra, ya que su conducta había sido considerada reprensible, reprochable. Los cristianos de Antioquía tenían motivos para emitir un juicio desfavorable sobre Pedro, y Pablo se sintió obligado a tomar su parte en aras de la verdad evangélica. Porque cuando Pedro había bajado por primera vez de Jerusalén, había observado el pacto hecho en Jerusalén, Hechos 15:1 ; se había asociado libremente con los cristianos gentiles, tal como lo había hecho antes, Hechos 10:11 .

Pero cuando ciertas personas vinieron de Santiago, personas que pertenecían a la clase más estricta de cristianos judíos, que todavía observaban todas las costumbres externas de la religión judía, Pedro se retiró de la asociación con los gentiles, para dar la impresión de que estaba evitando la religión judía. Contaminación levítica que acompañaba a comer con los gentiles. Pero aparte del hecho de que Pedro mismo había defendido su asociación con los gentiles en condiciones similares, Hechos 11:1, los artículos de acuerdo que se habían redactado en Jerusalén eran obligatorios para él y para los cristianos gentiles; eran las condiciones de la relación entre los cristianos judíos y gentiles y, por lo tanto, la retirada de Pedro de la comida común violó el espíritu de ese solemne tratado. Así, la ofensa de Pedro, al separarse de los gentiles, fue un acto de disimulo, de hipocresía, porque le faltó el valor moral para enfrentarse a los judíos más estrictos.

Pedro era una persona de importancia e influencia, y sus esfuerzos vacilantes e irresolutos por apartarse gradualmente de la relación con los cristianos gentiles tuvieron sus efectos sobre los demás: y con él actuaron como hipócritas también los demás judíos, de modo que incluso Bernabé se dejó llevar por sus sentimientos. hipocresía. Esta conducta era característica de aquel Pedro a quien los evangelios describen: "Primero confesar a Cristo, primero negarlo; primero reconocer y defender los derechos de los gentiles, primero desconocerlos prácticamente; su fuerza y ​​debilidad, su denuedo y timidez son los dos manifestaciones opuestas del mismo temperamento cálido, impulsivo e impresible.

Los malos resultados siguieron inmediatamente; porque los judíos cristianos de Antioquía, que antes se habían asociado con sus hermanos de entre los gentiles sin un pensamiento de maldad, ahora tenían escrúpulos religiosos que no sentían, siendo su falta de sinceridad una verdadera forma de hipocresía. Pero lo que culminó el clímax fue que incluso Bernabé se dejó llevar por este comportamiento reaccionario. Naturalmente, los cristianos gentiles se sintieron ofendidos y perplejos a la vez, ya que por el cambio de conducta de Pedro y los demás judíos se vieron impulsados ​​a pensar que , después de todo, la ley mosaica debe ser obligatoria, incluso en asuntos relacionados con las ceremonias externas.

La situación fue tal que causó la aprensión más seria por parte de Pablo y requirió medidas drásticas inmediatas: Pero cuando vi que no caminaban directamente de acuerdo con la verdad del Evangelio, le dije a Pedro antes que todos: Si tú, siendo judío, eres como un gentil y no como un judío, ¿por qué estás obligando a los gentiles a vivir como judíos? El comportamiento de Pedro fue una ofensa pública y un escándalo y puede haber sido particularmente notable en las comidas comunes asociadas con la celebración de la Sagrada Comunión.

Por tanto, Pablo, con el octavo mandamiento en mente, cumplió con su deber sin inmutarse: habló con Pedro cara a cara, en presencia de aquellos contra quienes estaba pecando. A Pablo le preocupaba la verdad del Evangelio; porque la conducta de Pedro y los demás arrojaba reflejos sobre aquellos a quienes Dios había declarado limpios en Cristo. No confesar abiertamente, andar por caminos tortuosos, evadir la honestidad directa con la súplica engañosa de la caridad, todas estas son cosas que no armonizan con el amor cristiano que el Evangelio presupone en una vida de santificación.

La reprimenda de Pablo, por lo tanto, fue breve y al grano. Pedro era judío, por lo que habría sido natural para él vivir como judío, observar las costumbres y formas que se habían impuesto a los judíos de la antigüedad. Pero ahora había abandonado deliberadamente esta práctica acostumbrada y había vivido a la manera de los gentiles, se había asociado con ellos en términos de absoluta igualdad, lo cual era perfectamente correcto y apropiado para él, ya que sabía que no se produciría contaminación.

Ahora, sin embargo, que se había retirado de una manera tan ostentosa de esta asociación, realmente estaba ejerciendo una fuerte presión sobre los conversos gentiles para que adoptaran el modo de vida judío, porque no podían dejar de concluir que, después de todo, la manera judía de actuar. vivir debe ser más santo y mejor. El punto de Paul fue bien tomado, como también admitió el silencio de Peter. "La hipocresía de Pedro, digo, Pablo no sufrió.

Porque él aprueba que Pedro haya vivido a la manera pagana y nuevamente a la manera judía, pero lo condena por retirarse y separarse, cuando llegaron los judíos, de las comidas de los gentiles. Con esta retirada indujo tanto a los gentiles como a los judíos a creer que la manera pagana no estaba permitida mientras que la judía era necesaria, aunque sabía que ambos eran libres y permitidos. "Nota: Siempre que la libertad y la verdad del Evangelio estén en peligro por cualquier acto de timidez moral y cobardía, el único camino aprobado es rectificar el error de una vez y así salvar el honor de Jesús.