Gálatas 2:21

No frustraré la gracia de Dios; porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo está muerto en vano.

Si estas palabras pertenecen al reproche que Pablo dirigió a Pedro en Antioquía o son una exposición más del principio involucrado en el incidente, es irrelevante; muestran, en todo caso, que Pablo sintió que la base misma de la doctrina cristiana estaba en peligro por la conducta de Pedro. Sus palabras, por lo tanto, forman un argumento elaborado contra los errores doctrinales de los maestros judaizantes: nosotros, judíos por naturaleza y no pecadores de entre los gentiles, pero sabiendo que un hombre no es justificado por las obras de la ley, sino solo por la fe. de Cristo Jesús, también hemos puesto nuestra fe en Cristo Jesús, para que seamos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley; porque por las obras de la ley ninguna carne hallará justificación.

El apóstol habla aquí de aquellos que son judíos por nacionalidad, a quienes él pertenecía, habiendo nacido judío y educado como judío. Todos estos tenían la ventaja externa de poseer la Palabra de Dios, y los verdaderos israelitas tenían el perdón de los pecados a través de esta Palabra, mientras que los gentiles como clase eran pecadores, fuera del ámbito de la Iglesia en todo el sentido de la palabra. Pero a pesar de este hecho que les dio una ventaja externa sobre los gentiles, ya que estos últimos no tenían ni la ley ni las obras de la ley, como escribe Lutero, los judíos no eran en sí mismos justos ante Dios; en el mejor de los casos, podrían apuntar sólo a una justicia exterior.

Pero como no hay una diferencia esencial entre judíos y gentiles, Pablo hace una declaración muy general, a saber, que él y todos los cristianos judíos saben que un hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino solo y solo por la fe de y en Cristo Jesús, por la fe que Él obra y pone en Él su confianza. "Somos justos, dice, porque somos judíos por naturaleza, no pecadores como los gentiles, sino que somos justos por la justicia de las obras de la ley por las cuales nadie es justificado ante Dios.

Por tanto, también nosotros, como gentiles, consideramos nuestra justicia como suciedad y buscamos ser justificados mediante la fe en Cristo; siendo pecadores junto con los gentiles, somos justificados junto con los gentiles, porque Dios, como dice Pedro en Hechos 15:9 , no hizo diferencia entre nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe.

"Esto no es una cuestión de sentimiento, sino de conocimiento basado en el testimonio del Evangelio. Y sobre esta base hemos puesto nuestra fe en Cristo Jesús, no en obras, no en méritos, no en conducta propia, por un La persona pecaminosa no puede y no realiza actos que lo hagan puro y justo ante los ojos de Dios. La justificación sólo puede obtenerse de la manera que se ofrece en la revelación de Dios, poniendo la fe en Cristo Jesús únicamente.

E incluso entonces no es el acto de creer lo que merece la salvación, sino el acto de creer es la manifestación de la vida obra de Dios, por la cual una persona recibe la justicia de Cristo. Todo lo que pertenece a las obras, que tiene incluso la apariencia de obras, está descartado, debe ser absolutamente excluido; porque no hay justificación para toda carne por las obras de la ley, por mucho que se estimen de otra manera en la santificación del cristiano, Salmo 143:2 ; Romanos 3:28 .

Por la fe, los pecados del pecador se imputan a Cristo, y la justicia de Cristo se imputa al pecador; Por la fe, las obras que concuerdan con la voluntad de Dios en la Ley se dejan de lado como obras que cumplen la Ley, pero, dicho sea de paso, esa misma fe, habiendo aceptado la justificación ofrecida por la gracia de Dios mediante los méritos de Cristo, se encuentra comprometida en obras que agradan a Cristo y a nuestro Padre celestial.

Pablo responde ahora a una objeción que a menudo se presenta contra la doctrina de la justificación, tal como él la declaró de una manera tan inequívoca: Pero si, mientras buscamos ser justificados en Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores, entonces Cristo es un siervo. del pecado? ¡De ninguna manera! Porque si las cosas que destruí las vuelvo a construir, seré un transgresor. Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, para poder vivir para Dios.

Los cristianos sabemos y reconocemos libremente que nuestra única oportunidad de ser justificados es a través de la fe en Cristo, tal como lo hizo Pablo, tal como lo hizo Pedro. Pero si nosotros, al mismo tiempo, al intentar cumplir la Ley (lo cual es imposible), nos encontramos pecadores, nos colocamos bajo la condenación de la transgresión, es Cristo, que vive en nosotros por la fe, por lo tanto, ministro del pecado en ¿nosotros? Paul rechaza el mismo pensamiento con horror.

Y, sin embargo, esta es la consecuencia lógica e inevitable de una acción como aquella de la que Pedro fue culpable: confesarse pertenecer a los libertos del Señor y, sin embargo, mediante un intento hipócrita de cumplir la ley ceremonial, colocándose nuevamente, y por tanto, el Señor en él, bajo el dominio del pecado. Pablo demuestra que esta es la consecuencia lógica al afirmar que el que reconstruye una casa destruida por él mismo confiesa abiertamente que es el criminal.

Aun así, Pedro, al tratar de imponer a los cristianos las exigencias de la ley ceremonial, declaró tanto como si se hubiera equivocado al hacer uso de su libertad evangélica, que más bien la ley debía observarse en todos los detalles ahora como antes. En oposición a esto, Pablo dice que el verdadero cristiano a través de la Ley está muerto a la Ley. Ha descubierto, en muchos casos por amarga experiencia, que todos sus esfuerzos por cumplir la Ley son inútiles, que no puede obtener la justicia completa por las obras de la Ley; su comprensión espiritual de la Ley excluye la posibilidad misma.

Y así ha muerto a la Ley; la Ley, que habría tenido dominio sobre él si hubiera vivido y continuado sus intentos de cumplirla, ahora ha perdido su poder sobre él, Romanos 6:1 . El que trata de guardar los requisitos de la Ley, queda sujeto a muerte por la Ley, porque la Ley lo condenará por transgresor.

Pero el que muere a la Ley en Cristo escapa a su condenación y puede, en adelante, dedicar la nueva vida espiritual que ha obtenido de Cristo al servicio de Cristo. Ver Romanos 8:7 . El cristiano, aunque, a causa de la Ley, bajo una dispensación legal, debido al pecado, fue sometido a la maldición de la Ley; pero habiendo sufrido esto, con y en la persona de Cristo, ha muerto a la Ley en el sentido más pleno y profundo, estando libre de sus pretensiones y habiendo satisfecho su maldición.

Este pensamiento se manifiesta más plenamente en los últimos versículos: Con Cristo fui crucificado a una. Pero ya no soy yo quien vive, más bien vive en mí Cristo; pero lo que ahora vivo en la carne, en fe lo vivo, es decir, en la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí. No frustraré la gracia de Dios; porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo ha muerto en vano.

Por la fe, cada creyente entra en comunión con la muerte de Cristo en la cruz, convirtiéndose así en participante de todas las bendiciones y beneficios que la muerte de Cristo ha traído a los hombres. La individualidad, la persona, del creyente está, por tanto, sumergida en Cristo. No es su propia vida espiritual, estrictamente hablando, la que vive en este cuerpo terrenal, sino la de Cristo, quien ha hecho Su morada en él, Juan 15:1 , Juan 15:1 .

Y la vida espiritual en este cuerpo mortal sólo puede sostenerse en la medida y grado en que se nutre de la fe. Esa es la confianza del creyente, que Cristo, el Hijo de Dios, lo amaba, un hecho que fue establecido sin sombra de duda por el gran sacrificio de Cristo, cuando se entregó a sí mismo en la muerte como el Sustituto de todos los hombres. Esta fe se fundamenta en el Evangelio, recibe nuevo ímpetu y fuerza de la Palabra, y su vida se manifiesta día a día en la conducta del alma unida a Cristo. Note que Pablo aplica toda la obra de Cristo a sí mismo, a su propia persona, en una confesión de fe justificadora que bien puede servir como modelo para todo cristiano.

La conclusión del apóstol con referencia a su propia vida, por lo tanto, es que no sería tan tonto como para intentar vivir de acuerdo con la ley, porque tal acción convertiría la muerte de Cristo en un sacrificio inútil. Porque si la justicia hubiera estado al alcance del hombre por medio de la Ley, si hubiera existido alguna posibilidad de obtener la perfección ante Dios en el ambiente legal, dejando que la vida de uno fuera una salida de los requisitos de la Ley, entonces no habría habido ninguna posibilidad. ocasión de la muerte de Cristo, habría sido un sacrificio vano y superfluo.

Naturalmente, debemos concluir del argumento del apóstol: es imposible vivir de acuerdo con la Ley de Dios; ninguna observancia de la ley y sus exigencias puede salvarnos: por eso había una absoluta necesidad de la muerte de Cristo. Así, el argumento de Pablo basado en la expiación completa por medio de la redención de Cristo fue la reprimenda más eficaz del error de Pedro y de las doctrinas de los maestros judaizantes; y el mismo argumento debe ser presentado hoy siempre que se hagan demandas legalistas dentro de la Iglesia, ya sea por maestros o por oyentes.

Resumen

En una confirmación adicional de su apostolado, Pablo se refiere a su posición contra los falsos maestros en Antioquía, el reconocimiento de su predicación y ministerio por parte de los apóstoles y líderes en Jerusalén, y su reprensión de Pedro cuando este último no se comportó de acuerdo con la verdad de la Biblia. el Evangelio.