Gálatas 2:5

a quien dimos lugar por sujeción, no, ni por una hora, para que la verdad del Evangelio continúe con ustedes.

Después de probar que no había sido hecho apóstol por la enseñanza de ningún hombre, sino por la revelación divina, Pablo ahora muestra que su confianza y confianza en este hecho era tan grande que podía desafiar con franqueza el examen de cualquier persona y cedió a la impetuosidad no autorizada de ningún hombre. Por lo tanto, relata la historia de un hecho que ocurrió después de su primer viaje misionero: Luego, después de catorce años, hice nuevamente el viaje a Jerusalén, con Bernabé, llevando también a Tito.

Como había estado calculando desde el momento de su conversión en el capítulo anterior, como el evento más importante de su vida, aquí se refiere al número de años que habían transcurrido desde que se hizo cristiano. Había pasado catorce años en su oficio apostólico cuando surgió una ocasión que le obligó a hacer el viaje desde Siria hasta Jerusalén. Fue con Bernabé, quien había sido su compañero de trabajo en el primer viaje misionero y pudo testificar del maravilloso éxito que el Señor había otorgado a sus labores. Su joven ayudante Titus lo tomó como compañero.

Aquí nuevamente se establece la independencia de Pablo de los apóstoles más antiguos. Porque ascendió, como escribe, de acuerdo con una revelación, no a causa de ninguna instrucción que hubiera sido dada por alguna jerarquía. El Señor mismo transmitió Su voluntad al apóstol, y el hecho de que la congregación de Antioquía lo eligiera entonces como delegado muestra que su decisión fue motivada por esta revelación. Lucas cuenta la historia de este viaje y del encuentro que ocasionó en Jerusalén en sus aspectos generales, Hechos 13:1 ; Pablo relata los incidentes que lo confirmarán en su argumento.

Hubo una reunión con toda la congregación, en la que Pablo les presentó el Evangelio que predicó entre los gentiles, dándoles un resumen de su predicación, de su mensaje, para que pudieran ver por sí mismos que él estaba enseñando a los gentiles. la verdad, la justificación solo por la fe. Pero también había habido una conferencia privada con los hombres que tenían cierta reputación, que eran líderes de la Congregación en Jerusalén, si antes o después de la reunión general es irrelevante.

Con su tacto habitual, Paul quería evitar malentendidos, ideas equivocadas sobre su trabajo. No era que no estuviera absolutamente seguro de su posición y de la verdad de su doctrina, sino que su doctrina podía ser representada falsamente, no fuera que tal vez corriera o hubiera corrido en vano, que su labor se hubiera realizado sin ningún propósito. .

El éxito que tuvo el apóstol en esta conferencia está implícito de una manera sorprendente en un incidente que menciona aquí: Sin embargo, incluso Tito, que estaba conmigo, aunque era griego, no fue obligado a circuncidarse. Pablo hizo un informe muy completo y detallado de su trabajo entre los gentiles, no solo de su predicación, sino también de su práctica, sin ocultar el hecho de que ya no exigía que los gentiles fueran circuncidados.

Ahora bien, su argumento a los Gálatas es este: si las afirmaciones de los maestros judaizantes en medio de ellos fueran verdaderas, si la ley ceremonial aún no hubiera sido abrogada, entonces los líderes de la congregación en Jerusalén ciertamente habrían insistido en que cambiara su práctica en este campo. el respeto. Pero lejos de declarar falsa su posición, estos hombres, dos de los cuales eran miembros del grupo original de apóstoles, se pusieron del lado de él hasta el punto de que ni siquiera exigieron la circuncisión de Tito, que era de ascendencia gentil.

Pablo ahora vuelve a la razón de su viaje a Jerusalén, diciendo que subió a causa de los falsos hermanos, Hechos 15:1 , que se habían infiltrado, hombres que entraron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús. , acechar para privarnos de ella, para llevarnos a la esclavitud. Estos hombres pertenecían al grupo farisaico y habían entrado en la congregación de Antioquía de la misma manera en que los espías logran entrar en el campamento de un ejército.

No habían dado pruebas de su intención, sino que se habían disfrazado de buscadores de la verdad. Si hubieran tenido dudas honestas de la verdad de una u otra doctrina enseñada por Pablo y Bernabé, la integridad habría exigido que hicieran una declaración abierta de su posición, expresaran sus objeciones y aceptaran pruebas bíblicas. Pero estos hombres carecían de toda honestidad y franqueza; estaban llenos de malicia; el objetivo que esperaban obtener era privar a los discípulos de Antioquía de la libertad que tenían en virtud de la redención de Cristo, y así traerlos de regreso a la antigua esclavitud de la Ley con todo lo que este estado implicaba.

Pero Pablo pronto descubrió su duplicidad y frustró su intención al insistir en la libertad que era suya por los méritos de Cristo: a quien ni siquiera por una hora le dimos lugar por sumisión, para que la verdad del Evangelio permaneciera permanentemente con ustedes. . La perspicacia espiritual de Pablo, que equivalía casi al instinto, agudizada como estaba por su propia experiencia, se dio cuenta de inmediato de lo que estaba en juego, que la pregunta no se refería a un asunto insignificante e indiferente sobre el cual la gente bien podría tener opiniones diferentes, sino que el argumento de los maestros judaizantes golpeó la raíz misma de la doctrina cristiana.

Y por lo tanto él y Bernabé se negaron a ceder, a someterse, ni siquiera por un momento. Sabían que si hubieran cedido en ese momento, toda la estructura de la doctrina de Cristo se habría desmoronado. Y así, el motivo de su firmeza fue el mantenimiento de la verdad del Evangelio, también para los gálatas, de la retención de la libertad evangélica a la que los creyentes tenían derecho en virtud de la redención de Cristo.

Incluso en ese momento, por lo tanto, el apóstol había guardado las bendiciones del Evangelio para los gálatas y para todos los cristianos; había frustrado los planes de los falsos maestros, había impedido que volvieran a introducir la servidumbre de la Ley en la Iglesia cristiana. Tan pronto como se introduzca en una congregación o en un cuerpo eclesiástico cualquier sugerencia que vaya más allá de las cosas indiferentes e intente confirmar la falsa doctrina y suprimir la doctrina pura y la libertad cristiana, entonces la única posición a tomar es la de una oposición intransigente.