Gálatas 3:22

Pero la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado, para que a los que crean les sea dada la promesa por la fe de Jesucristo.

El apóstol se encuentra aquí con una objeción que podrían hacer los oponentes. Si la Ley no puede ser de ayuda en materia de justificación, ¿cuál es su propósito? Demuestra que el hecho de que la Ley no tenga valor en lo que respecta a la salvación no la hace inútil. se añadió a causa de las transgresiones hasta que llegara la Simiente a quien se había hecho la promesa, ordenada por medio de ángeles por la mano de un mediador.

La Ley fue agregada a las comunicaciones de Dios a los hombres, como compañera o sierva de las promesas evangélicas, Romanos 5:20 . A causa de las transgresiones, se estableció además de la promesa del Evangelio, al lado del mensaje de salvación. A medida que los hijos de Israel aumentaron en número, gradualmente perdieron de vista la gran profecía de su herencia espiritual; se hicieron culpables de diversas transgresiones de la voluntad de Dios; estaban en peligro de perder el tesoro que les había sido confiado.

Y así Dios les dio la Ley para mostrarles sus transgresiones, para mantener viva en ellos la conciencia del pecado, para hacerles sentir la necesidad de un Salvador en todo momento. Tal es el carácter complementario, auxiliar de la Ley; es para servir con el propósito de trabajar en el conocimiento del pecado y de la ira de Dios a causa del pecado. Este objeto, incidentalmente, da a la Ley un carácter temporal; era para servir sólo hasta que viniera Cristo, la Simiente prometida.

El ministerio de condenación debía ser eliminado, 2 Corintios 3:11 , porque Cristo es el fin de la ley para los que creen. Tan pronto como Cristo ocupa el corazón de una persona por fe, la Ley como tal pierde su poder; ya no puede lanzarnos maldiciones y condenas, y sus demandas se convierten en meras señales para mostrar el camino al servicio de la santificación.

El carácter subsidiario de la Ley se manifiesta finalmente por la forma de su origen, puesto que fue expuesta a través de los ángeles por la mano de un mediador. Los ángeles del Señor fueron Sus siervos en el Sinaí, al proclamar la Ley; su voz sonó en el sonido de la trompeta, su poder se vio en el temblor de la montaña y en las llamas de fuego. Por medio de su servicio, el Señor puso las palabras de la Ley en manos de Moisés para entregarlas al pueblo.

En relación con esta sencilla declaración, Pablo ahora comenta: Pero el mediador no es de uno: el mismo término excluye que sea el mediador de un solo partido; pero Dios es uno. Estas dos declaraciones pueden considerarse como los dos primeros miembros de una conclusión lógica, siendo el tercer miembro: Un mediador no media entre Dios. El significado del apóstol entonces sería: Al dar la Ley a través del mediador, Moisés, el Señor quiso indicar claramente que la Ley no debería ni podría tener nada que ver con el tema en discusión, la justificación de los pobres pecadores.

Pero una explicación aún más simple es la siguiente: cuando se dio la Ley en el monte Sinaí, Dios hizo uso de un mediador, Narices. Pero un mediador, en virtud de su cargo, es el representante de ambas partes de un pacto. Estas fiestas en el monte Sinaí eran Dios y los hijos de Israel. Al usar a Moisés como mediador, Dios indicó que estaba entrando en un pacto con los israelitas bajo ciertas condiciones.

Dios les prometió la vida eterna, pero solo con la condición de que cumplieran Su Ley en todos sus detalles. Pero es diferente con la promesa que el Señor le dio a Abraham, vs. 16 y 19. Dios no hizo uso de un mediador, sino que habló con Abraham en persona, cara a cara. Él fue el único que participó activamente en dar Su promesa gratuita de gracia, con Su testamento de misericordia, dado absolutamente sin condición; Actuó como uno, en la libertad de Su favor divino.

Una segunda objeción: ¿es la ley, entonces, contra las promesas de Dios? De ninguna manera. La gente podría objetar que, dado que existe una gran diferencia entre el carácter de las dos comunicaciones del Señor a los hombres, una anula la otra. Pero eso no sigue. Dios no se contradice a sí mismo. Porque si se diera una ley que pudiera dar vida, entonces en verdad la justicia procedía de la ley. Si ese fuera el carácter, la naturaleza de la Ley, no solo para exigir justicia, sino también para transmitir justicia, si pudiera dar vida espiritual a los que están en muerte espiritual, entonces el orden de la salvación ciertamente habría sido cambiado, entonces ambas doctrinas, la Ley y el Evangelio, estarían adelantando el reclamo de traer salvación, entonces podríamos ser justificados ante Dios por medio de la Ley.

Quedando así excluida la Ley como medio de gracia, sólo queda una cosa: antes bien, la Escritura ha encerrado todo bajo el pecado, para que la promesa sea dada por la fe en Jesucristo a los que creen. Lo que Pablo escribe, Romanos 3:22 , que no hay diferencia, todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, está ampliamente corroborado en muchos pasajes de la Palabra de Dios, Salmo 14:3 ; Salmo 143:2 .

Todos los hombres sin excepción son presos bajo sentencia, condenados a pagar la pena del pecado; no hay nadie que pueda negar su culpa. Y como todos están así en la misma condenación por la sentencia y el poder de la Ley, por lo tanto, el propósito de la Ley de allanar el camino para la acción del Evangelio ahora puede realizarse. Se han descartado las obras y los méritos, la Ley como medio de gracia ya no se puede considerar: la promesa evangélica se da por la fe en Cristo a los que creen. ¡No traigo nada en mi mano, simplemente a Tu cruz me aferro! Se da la promesa, se da la fe; y la fe acepta la promesa y así tiene el perdón de los pecados, la vida y la salvación.