Hebreos 4:10

porque el que ha entrado en su reposo, también él ha cesado de sus propias obras, como Dios de las suyas.

El hecho de que todas las obras de Dios, incluido el reposo eterno en las mansiones de arriba, fueron consumadas desde la fundación del mundo, está aquí corroborado por las Sagradas Escrituras: Porque Él habló en alguna parte concerniente al séptimo día así, Y Dios reposó en el séptimo día. día de todas sus obras, Génesis 2:2 . Tenga en cuenta que Dios es claramente nombrado como el Autor de este pasaje y del siguiente.

El argumento es que, si Dios descansó de todas sus obras, entonces la preparación del resto de la que se habla aquí también debe haberse terminado. No solo la tierra, como estrado de los pies del Señor, fue creada y llena de las glorias de su bondad, sino que el cielo mismo estaba en ese momento unido en comunión con la tierra en un paraíso que debería haber durado para siempre. El bendito reposo de Dios estaba listo para todos los hombres cuando se terminaron las obras de la creación.

Esto también aparece en el pasaje al que el escritor inspirado ha aludido a lo largo de su argumento: Nunca entrarán en Mi reposo, Salmo 95:11 . Porque estas palabras prueban que Dios tuvo un reposo, y que Él había destinado este reposo para todos los hombres, la desobediencia e incredulidad de ciertos hombres haciendo necesario que el Señor los excluyera de la salvación que Su misericordiosa voluntad quería darles.

Así, el Señor no retiró su reposo de la humanidad a causa del pecado, pues la promesa de este reposo se basa más bien en Cristo Jesús Redentor, sino que está obligado a negar sus bendiciones a los incrédulos, ya que la incredulidad rechaza la gracia ofrecida y prefiere vivir. sin las bendiciones de Dios.

Por tanto, el autor inspirado vuelve a su argumento: Ya que, pues, queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les anunció primero la buena nueva no entraron a causa de su incredulidad, Él vuelve a fijar cierto día, Hoy, diciendo en David, y después de tanto tiempo, como se ha dicho antes: Hoy, si escuchan su voz, no endurezcan su corazón. De los pasajes citados queda claro que el resto de la salvación de Dios todavía está allí, que está reservado para que algunos entren, que las promesas de Dios son seguras, que Dios no ha cambiado Su voluntad o mente con referencia al disfrute que los hombres deberían tener la dicha de arriba.

En este conocimiento y creencia, no deberíamos ser conmovidos por el hecho de que aquellos que tuvieron la primera oportunidad de escuchar las buenas nuevas, el mensaje del Evangelio tal como fue dado a los patriarcas, no entraron en el reposo del Señor, porque esto era debido. enteramente a su incredulidad. Sin embargo, además de estos hechos, la certeza de que algunos deben entrar en el reposo eterno se apoya también en la repetición de la promesa.

Durante muchos años después de los días de Moisés, en el tiempo de David, por boca de David, Dios volvió a fijar un día en que los hombres entrarían en Su reposo. Es el mismo pasaje en el que el escritor inspirado ha basado sus argumentos a lo largo de esta larga sección. Con el Dios eterno "hoy" no se limita al tiempo de Moisés, ni al de David, sino que se extiende a los tiempos cristianos e incluye el período de la gracia de Dios hasta el fin del mundo. Israel se quedó corto del resto por incredulidad; entramos en ella los que creen.

Para que algún lector no plantee ahora la objeción de que el resto al que se hace referencia en la cita de Salmo 95:1 era solo de Canaán, el autor se guarda contra este malentendido: porque si Josué los hubiera llevado a su reposo, no hablaría después. estos hechos de otro día. Es cierto, por supuesto, que Josué, a través de las victorias sobre las tribus de Canaán, ganó posesión de la Tierra Prometida.

Pero que este descanso y paz no está completamente cubierto por, no es idéntico al resto proclamado en la promesa del Evangelio por Moisés, es evidente por el hecho de que el Señor, mucho después de que estos eventos hubieran tenido lugar, hizo que el profeta registrara los hechos. pasaje en el que se refirió a un hoy que evidentemente no estaba cubierto por el período de la conquista de Canaán, por el cual Josué llevó al pueblo a descansar en la tierra de sus padres.

El escritor inspirado, por tanto, llega una vez más a la conclusión o afirmación que había puesto al principio de la discusión como tema: Queda, pues, un reposo sabático para el pueblo de Dios. El reposo designado a los santos se caracteriza por el nombre de "reposo sabático", para indicar que es así y pertenece a aquello en lo que Dios mismo entró en el séptimo día, Génesis 2:2 .

Es el descanso de perfecta felicidad y contentamiento, de una dicha inconmensurable e indecible, en la presencia de Dios y de Jesucristo. No puede haber duda de que este descanso se refiere al pasaje en el que se basa todo el argumento del autor. El gran descanso sabático está designado para el pueblo de Dios; es seguro, seguro. Para todos aquellos que pertenecen al pueblo de Dios es seguro, a quienes Jesús ha traído de regreso a esa comunión bendita con Dios que estaba destinada a todos los hombres al principio. Para todos ellos, para todos los creyentes, el reposo de Dios es un sábado eterno reservado para ellos en el cielo.

Es el reposo de Dios del que el hombre ha de participar también en otro aspecto: porque el que entra en su reposo, él mismo también reposa de sus obras, como Dios de las suyas. Así como Dios, al final de la creación, entró en Su reposo y aún ahora está descansando de todas las obras que hizo, así los que llegan a ser partícipes de este reposo por fe descansarán de sus labores, Mateo 25:35 ; Apocalipsis 14:13 .

Todas las obras de los creyentes, débiles y pecadores como son en sí mismos, están consagradas por el hecho de que se realizan en el nombre de Jesús, para la gloria de Dios. En este sentido, el resto de la eternidad será una recompensa de gracia. Y un descanso será para los creyentes, en todo caso, porque significará la liberación de todo mal, de todas las tribulaciones, pruebas, tentaciones, aflicciones, miserias de esta vida terrena, de todos los afanes y dolores y angustias paz, perfecta paz, en la presencia de Dios. Por tanto, el corazón del cristiano, como dice San Agustín, no se contenta hasta que no descansa en el Señor por toda la eternidad.