Hebreos 8:6

Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente.

Comenzando con el capítulo 5, el escritor inspirado ha tratado del oficio de Sumo Sacerdote de Cristo. Ha demostrado la superioridad de Cristo, tanto en su persona como en sus calificaciones. Ahora procede a enfatizar la mayor excelencia del oficio del Señor considerando el lugar de Su ministerio: Pero el punto principal de todo lo que se ha dicho es este: Tenemos un Sumo Sacerdote así que está sentado a la diestra del trono de Majestad en los cielos.

Se han hecho muchas consideraciones hasta ahora para establecer la afirmación de la excelencia superior de Cristo; lo dicho ciertamente no carece de fuerza o claridad. Pero el argumento más persuasivo, el punto que cierra el asunto, el pensamiento que forma la piedra angular de la discusión, es el que ofrece ahora el autor sagrado. Con énfasis solemne dice que el Sumo Sacerdote que tenemos, en quien ponemos nuestra confianza, es tal que ocupa un asiento a la diestra de la majestad del Dios eterno en los cielos.

La parte más importante del oficio de Cristo como Sumo Sacerdote, en lo que respecta a la certeza de la fe, es lo que ahora realiza como nuestro abogado ante el Padre. Su sacrificio aquí en la tierra ganó la salvación para nosotros: nuestra fe se aferra a los méritos de la sangre derramada por nosotros en el Calvario. Pero nuestra esperanza de la bienaventuranza del cielo descansa en el hecho de que la intercesión de Cristo por nosotros continúa día tras día hasta la gloriosa consumación de la gloria que es nuestra, aunque todavía en esperanza.

Porque es debido al hecho de que Cristo está sentado a la diestra de la Majestad que Él, también según Su naturaleza humana, ha asumido el uso libre e ilimitado de la gloria y majestad divinas que le han sido impartidas, que Su intercesión en nuestra nombre aprovecha algo, que tiene un valor tan grande y abarcador. Por lo tanto, "Su sentarse a la diestra del trono de Dios prueba, 1. que él es más alto que todos los sumos sacerdotes que jamás hayan existido; 2.

que el sacrificio que ofreció por los pecados del mundo fue suficiente y eficaz, y como tal aceptado por Dios; 3. que tiene todo el poder en los cielos y en la tierra, y es capaz de salvar y defender al máximo a todos los que vienen a Dios por medio de él; 4. que Él, como los sumos sacerdotes judíos, no salió del Lugar Santísimo después de haber ofrecido la expiación, sino que permanece allí en el trono de Dios como un sacerdote continuo, en el acto permanente de ofrecer Su cuerpo crucificado a Dios , en nombre de todas las generaciones venideras de la humanidad ".

Para que sus lectores no comprendan el significado completo de la distinción implícita en este argumento, el escritor agrega: Un ministro de las cosas santas y del verdadero tabernáculo que el Señor construyó, no el hombre. La palabra con la que se designa a Cristo aquí es la que se usa con los funcionarios de una iglesia en el acto de adorar, con los sacerdotes en el desempeño de sus deberes. Por tanto, Cristo se dedica al servicio de las cosas santas; Participa en ceremonias y en un culto infinitamente más elevado que todos los servicios de la tierra, incluso del antiguo culto judío.

El servicio de Cristo está en el verdadero tabernáculo del cielo. El Tabernáculo de los hijos de Israel en el desierto y durante los primeros siglos en Palestina fue simbólico, figurativo, típico, presagiando el tabernáculo, el santuario, que permanecería para siempre. Porque el antiguo Tabernáculo, aunque fue construido por mandato de Dios y de acuerdo con los diseños y planes que Él le mostró a Moisés, era solo temporal. El tabernáculo eterno y permanente es el de arriba, construido, construido por el Señor mismo, para Su templo y habitación eternos. Ver el cap. 9: 11-24.

El escritor ahora explica su uso del término "siervo del culto" con respecto a Cristo: Porque todo sumo sacerdote es designado para ofrecer dones y sacrificios, de ahí la necesidad de que Este también tenga algo que ofrecer. No fue un término ocioso, sin sentido, que el autor inspirado usó cuando llamó a Cristo ministro del santuario, sino que fue apropiado en todos los sentidos. Ese era el negocio de los sumos sacerdotes de la antigüedad, en eso consistía su servicio, que ofrecían las ofrendas y sacrificios del pueblo al Señor.

Reconocemos la necesidad, por tanto, de poder mostrar los mismos hechos con respecto a Cristo. Y esto no ofrece ninguna dificultad, porque Cristo tenía algo que ofrecer, cap. 7:27, cumplió su oficio sacerdotal ofreciéndose a sí mismo. Su propia sangre, un sacrificio que conserva su fuerza en la eternidad.

En relación con este pensamiento, que Cristo está realmente haciendo una ofrenda, el escritor sagrado agrega: Y, de hecho, si estuviera en la tierra, ni siquiera sería sacerdote, ya que hay hombres que ofrecen dones según la ley. Si se acepta este hecho como la verdad, que Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, es en el cielo donde debe estar ejerciendo Su ministerio. En el momento en que se escribió esta epístola, el templo judío todavía estaba en pie y todas las ordenanzas del culto judío todavía estaban en vigor.

Esto incluía que el trabajo de los sacerdotes todavía lo realizaban los miembros de la tribu de Leví. La Ley Ceremonial Judía excluía a los hombres de todas las demás tribus del oficio de sacerdotes, y Jesús, como miembro de la tribu de Judá, no podía haber realizado el ministerio del sacerdocio levítico. Solo los hombres cuya descendencia de Lev. Se pudo probar definitivamente a partir de las tablas genealógicas que se les permitía ofrecer los sacrificios del pueblo en el Templo.

Pero lejos de restar importancia a Jesús, este hecho resaltó aún más Su excelencia: que sirven a un mero tipo y sombra de las cosas celestiales, así como Moisés recibió instrucciones cuando estaba por construir el Tabernáculo; porque mira, dijo, que haces todo según el tipo que te fue mostrado en la montaña. Los sacerdotes del Antiguo Testamento estaban sirviendo afanosamente, de hecho, pero todo su servicio, como sabían, era un mero bosquejo y sombra profética de las cosas celestiales que iban a ser reveladas en el Mesías.

Ese hecho distinguió todo su servicio: su trabajo no tenía sustancia en sí mismo, ninguna existencia independiente. Su ministerio no habría tenido valor sin la esperanza del cumplimiento venidero de todos los tipos y ejemplos. La misma lección se extrae de la forma en que Moisés se preparó para la construcción del Tabernáculo. Cuando consultó con Dios, se le dio la orden de construir el Tabernáculo y proporcionar todo su equipo, no de acuerdo con sus propias ideas y diseños, sino de acuerdo con el contorno y los patrones que se le mostraron en la montaña, Éxodo 25:40 .

Es indiferente si estos bocetos le fueron mostrados a Moisés en una visión o si se los entregó la mano de los ángeles. El hecho es que Dios se comunicó con él de tal manera que le dio a conocer Su voluntad, y que Moisés tenía una idea clara de la voluntad de Dios con respecto a toda la estructura y todos sus nombramientos. En el mismo orden que el servicio de Moisés en esta ocasión estaba todo el ministerio de los sacerdotes del Antiguo Testamento; todos los actos de adoración realizados por ellos eran meros tipos o modelos, ya fueran relacionados con los sacrificios o con la quema de incienso o con las ceremonias de las grandes fiestas.

Si bien el escritor, entonces, concede fácilmente que Jesús no pertenecía a los sacerdotes del orden levítico, enfatiza con más fuerza: Pero, tal como está, ha obtenido un ministerio más excelente. El hecho de que el ministerio de Cristo se esté llevando a cabo ahora en el cielo, y que represente el cumplimiento de todos los tipos y figuras del Antiguo Testamento, lo eleva por encima de todos los servicios del templo del sacerdocio levítico.

(Pero ahora ha obtenido un ministerio más excelente), en cuanto también es Mediador de un mejor pacto, que se estableció sobre mejores promesas.