Mateo 28:20

enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado. Y he aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo. Amén.

Jesús había nombrado a sus discípulos una cierta montaña en Galilea, donde se encontraría con ellos después de Su resurrección, pero no sabemos ni la hora de esta reunión ni la ubicación de la montaña. Había sido su mandato expreso que se reunieran allí, y después de haber recibido la confirmación de esta palabra por el mensaje de las mujeres en la mañana de Pascua, fueron a acudir a la cita. Cuando apareció ante ellos allí, algunos de ellos se postraron ante Él en gozosa adoración, pero otros aún tenían dudas.

No podían creer el hecho de Su resurrección ni que en realidad fue su Señor quien apareció aquí ante ellos. Por tanto, Jesús se acercó más para que pudieran reconocer sus rasgos con mayor precisión. Pero principalmente dependía de sus palabras para el efecto de su presencia. El discurso de Jesús es majestuoso, pero todo su porte era amistoso y tenía la intención de quitar toda aprensión de cualquier tipo entre todos ellos.

Su comisión final es una maravillosa oratoria solemne. Mientras está ante ellos, en su cuerpo espiritual, verdadero hombre como siempre durante su vida terrenal, pero ya no en humildad y debilidad: todo poder en el cielo arriba y abajo en la tierra le es dado. Él es el Dios todopoderoso, con autoridad ilimitada. Y puesto que esto es cierto, por lo tanto, al salir, al hacer la obra de su misión apostólica, deben hacer discípulos de todas las naciones.

Toda la tierra debería ser su esfera de actividad. Y este discipulado debe hacerse por dos medios de gracia. Primero, está el medio de hacer discípulos bautizando en el nombre del Dios Uno y Trino, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; en el nombre, como confesando el nombre que resume todo el credo cristiano. El segundo medio de hacer discípulos es enseñarles a observar de cerca todas las cosas que Jesús ha encomendado a sus discípulos, para exponerles el consejo de Dios para su salvación.

No las nociones humanas, sino la Palabra del Evangelio, la Palabra inspirada de Dios será el contenido de toda predicación en la Iglesia de Jesucristo, ni más ni menos. Y si su comisión se lleva a cabo de esta manera, entonces también su promesa permanecerá segura, que estará con nosotros todos los días hasta el fin de los tiempos. Cuando esta era llegue a su fin, cuando Él mismo marque el comienzo de la nueva era al amanecer de Su Día del Juicio, sólo entonces habrá terminado la obra de la Iglesia.

Resumen. Jesús se levanta de entre los muertos en medio del temblor de la tierra, el ángel muestra a las mujeres el sepulcro vacío y les pide que lleven las nuevas a los discípulos; Cristo, que se aparece a las mismas mujeres, confirma el mensaje, mientras que los principales sacerdotes y los ancianos toman medidas para difundir mentiras sobre la resurrección. Cristo finalmente se aparece a sus discípulos en un cuerpo en una montaña en Galilea y les da el gran mandato misionero.

El bautismo de niños

En vista del hecho de que los derechos de los niños, así llamados y reales, se discuten cada vez más en las convenciones de maestros, reuniones de madres, clubes de vecinos, federaciones de clubes de mujeres y en innumerables otras organizaciones, parece casi un problema. anacronismo al escuchar la objeción al bautismo de niños expresada una y otra vez con gran énfasis y amargura.

Porque, en primer lugar, está el claro mandato de Cristo con respecto a los niños. "Hagan discípulos de todas las naciones", dice, Mateo 28:19 , y menciona el bautismo como el primer método, no sin una muy buena razón. Está Su mandato de bautizar a los niños, porque seguramente constituyen una parte considerable de las naciones.

Si se objeta que los niños no se nombran específicamente, podemos preguntar: ¿Se nombran específicamente a las mujeres? ¿Y era tan evidente en los días en que las mujeres eran consideradas en gran parte bienes muebles que debían colocarse en igualdad con los hombres de la nación, presumiblemente los representantes de la nación? El apóstol Pablo dice, Colosenses 2:11 : "Vosotros sois circuncidados con la circuncisión hecha sin manos.

"Y en el versículo 12 explica esto:" Enterrado con él en el bautismo. "Pero si el bautismo ha de reemplazar a la circuncisión por una analogía tan cercana, se sigue que también se debe administrar a los niños. En su gran sermón del día de Pentecostés, Pedro dice a la multitud:" Arrepiéntanse, y sean bautizados todos de ti. Porque la promesa es para ti y para tus hijos, " Hechos 2:38 . De nuevo, un mandato claro de incluir a los niños en las bendiciones del Bautismo.

Además, está el hecho de que los niños puedan creer y creen, que es una razón urgente para bautizarlos. Cristo dice: "Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. Cualquiera escandalizare a uno de estos pequeños que creen en mí", Mateo 18:2 .

No puede haber palabras más claras que estas para mostrar que Cristo los considera como creyentes en Él, y sin fe en Él sería imposible para ellos entrar en el reino de los cielos. Y nuevamente dice: "Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entres en él ", Marco 10:14 . El lenguaje humano difícilmente puede ser más claro.

En el siguiente lugar, están los hechos de la historia bíblica en apoyo del bautismo de niños. Sería un ultraje para el entendimiento común del término, si la palabra "casa", Hechos 16:15 , o la expresión: "Él fue bautizado, y todo lo suyo", Hechos 16:33 , Ver versículos 32 y 34, debe excluir a los niños.

Por último, están los hechos de la historia de la Iglesia primitiva, que hacen que el bautismo de niños aparezca como una costumbre que siempre se había practicado en las congregaciones. Había una diferencia, por supuesto; aquellos convertidos en la vida adulta que recibieron el bautismo en ese momento, y dado que ese era el caso en la mayoría de las estaciones misioneras, se deduce que el bautismo de adultos prevaleció más en los primeros siglos que el bautismo de niños.

Pero parece haber sido costumbre desde el principio bautizar a los hijos de padres cristianos. Unos pocos ejemplos bastarán para mostrar esta verdad. Ireneo, obispo de Lyon en el siglo II, dice que los niños y los pequeños, los niños y los jóvenes y los ancianos son bautizados. Orígenes, que vivió un poco más tarde, escribe que la Iglesia había recibido la tradición de dar el Bautismo a los niños de los apóstoles.

En consecuencia, un concilio celebrado en la ciudad de Cartago, en el año 253 d.C., declaró que no se le debía negar el bautismo a ningún ser humano desde su nacimiento. Esta respuesta se dio con referencia a la pregunta de si los niños deben ser bautizados antes del octavo día o en ese mismo día. La objeción de Tertuliano al bautismo infantil, a finales del siglo II, muestra que la práctica era universal. Gregorio de Nazianz, en el siglo IV, exigió que los niños fueran bautizados de inmediato, especialmente si existía algún peligro de que no vivieran.

Nuestros hijos pertenecen a Cristo y a Él los traemos en el Bautismo.