Romanos 3:31

Entonces, ¿invalidamos la ley por la fe? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la Ley.

Aquí el apóstol ofrece la conclusión del glorioso plan de salvación tal como lo acaba de desarrollar. Dado que este es el caso, ¿dónde, entonces, está el acto de gloriarse? ¿Qué razón tienen los hombres para darse el gusto de jactarse? Todos los hombres por naturaleza, no solo los judíos, tienen un corazón orgulloso, que se deleita en jactarse de las virtudes y hechos de cada uno. Pero ahora la jactancia está absolutamente, de una vez por todas, excluida, no es admisible.

¿A través de qué ley, por qué regla u orden, hablando en general? ¿Por la regla que requiere obras? La regla de las obras es idéntica a la Ley de Dios. Aquí, de hecho, habría alguna posibilidad de gloriarse, ya que las personas de mentalidad carnal son adictas a la autoaprobación y la autocomplacencia a causa de un cumplimiento exterior y literal de las demandas de la Ley. Sin embargo, toda jactancia está efectivamente excluida por la regla o norma de la fe, por el orden de la salvación tal como se presenta en el Evangelio e incluye la fe.

El Evangelio habla continuamente de la necesidad de la fe, no en el sentido de una fe exigente, como obra meritoria, sino en el sentido de una invitación a todos los hombres a aceptar la promesa de Dios. La fe justificadora no puede interpretarse ni entenderse en modo alguno como un acto por el que se merezca la salvación de Jesús, como tampoco se puede decir que un mendigo se gane la rebanada de pan o la moneda por la que ha extendido la mano.

En lo que respecta al Evangelio, por lo tanto, toda jactancia es excluida, eliminada, porque (v. Concluimos que el hombre es justificado por la fe, sin, aparte de las obras de la Ley. Esa es la conclusión que todo verdadero El cristiano debe alcanzar con Pablo La justificación, el acto forense de Dios por el cual Él declara a un pecador justo, puro, santo, aceptable ante Él, es recibido por fe, el pecador simplemente cree el hecho de la redención de Cristo y lo aplica a sí mismo.

Se excluyen las obras del hombre, las obras de la Ley, cualquier mérito personal. El fundamento de nuestra justificación se coloca completamente fuera de nosotros. El contraste, como observa un comentarista, es entre lo que hacemos nosotros, ya sea en un estado de naturaleza o en un estado de gracia, y lo que Cristo ha hecho por nosotros. Por fe, y solo por fe, que es total y exclusivamente un don de Dios, entramos en esa relación con Dios de que somos aceptables ante Él y nos convertimos en Sus amados hijos.

El apóstol había escrito deliberada y enfáticamente: Un hombre es justificado; cualquier hombre, toda persona, independientemente de su raza o nacionalidad. Pero siente que es necesario resaltar la universalidad de la justificación mediante una declaración expresa, y así excluir la idea de una gracia particular, de distinción racial o nacional ante Dios. ¿O sólo de los judíos es Dios? ¿No también de los gentiles? (¿Tienen los judíos derecho a alguna ventaja? ¿Tienen alguna prerrogativa con respecto al contenido de la fe?) Pablo responde: Sí, también de los gentiles.

¿Y por qué? Dado que Dios es uno. Desde la unidad de Dios, como axioma, Pablo defiende la universalidad de la salvación presentada en el Evangelio. Por tanto, justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión por la fe. Todos los hombres, judíos y gentiles, son justificados y salvos de la misma manera, es decir, por la fe. La fe es el medio de justificación; la fe sola es necesaria para la apropiación de la justicia de Dios, para la justicia que es válida ante Dios.

Un Dios y un Mediador, una salvación y un camino de salvación para toda la humanidad, todos los miembros de los cuales están en la misma condenación, esa es la predicación de Pablo, esa es la enseñanza fundamental del cristianismo.

Al concluir esta sección, Pablo encuentra una posible objeción, una que alguna vez se ha hecho contra esta doctrina central del cristianismo. Entonces, ¿invalidamos, anulamos, ponemos fuera de servicio la Ley? Por el momento se contenta con rechazar la idea misma con un tajo: En efecto, no, más bien establecemos, confirmamos, la Ley. No se debilita ni una sola obligación moral, no se ignora una sola sanción, 1 Timoteo 1:8 . Exactamente cómo la nueva obediencia surge de la fe, lo muestra en otra parte de su epístola. "La fe cumple todas las leyes; las obras no cumplen una sola tilde de la ley" (Lutero).

El hombre es y permanece culpable ante Dios, aunque la falsedad de los hombres no invalide la verdad de Dios, y aunque los pecados de los hombres redunden para la gloria de Dios; y así el hombre es justificado sin las obras de la ley, sin toda jactancia y mérito, solo por la gracia, por la redención de Cristo, siendo este el único camino de salvación para todos los hombres, tanto judíos como gentiles.