Romanos 3:8

Y no más bien (como se nos calumnia, y como algunos afirman que decimos) hagamos el mal para que venga el bien. Cuya condenación es justa.

El apóstol introduce aquí un nuevo pensamiento. Porque si el argumento de los versículos 3 y 4 es correcto, entonces la incredulidad de los judíos en realidad sirve como un contraste para contrarrestar la fidelidad de Dios; hace que Su verdad sea aún más conspicua; en realidad redunda en Su gloria: ¿por qué, entonces, deberían estar todavía expuestos al juicio y la condenación? Si nuestra injusticia, nuestra maldad, nuestra condición de infidelidad y propensión a mentir, realmente demuestra, expone, la justicia, la rectitud, la excelencia moral de Dios, ¿qué diremos, qué sigue, qué conclusión podemos sacar? Un judío podría sentir que, con la fidelidad de Dios prometida a su salvación y su maldad demostrando la rectitud de Dios, seguramente su condición no podría ponerlo en peligro de condenación eterna.

San Pablo afirma tal argumento: ¿Puede ser? ¿Nos atrevemos a asumir o inferir que Dios es injusto al tomar venganza? Dado que toda la situación resulta tan obviamente en una ventaja de parte de Dios, entonces, si uno quiere argumentar desde un punto de vista puramente humano, ¿no parece que Dios, al infligir castigo, está actuando de una manera vengativa y rencorosa? Pero el apóstol nuevamente rechaza la sugerencia con un enfático: ¡De hecho, no! ¡De ninguna manera! Porque si la implicación es cierta de que Dios recurriría a formas tan insignificantes de venganza y, por lo tanto, se volvería injusto, ¿cómo, entonces, juzgará al mundo? Si él mismo fuera injusto, seguramente no podría ejecutar su ira sobre la injusticia de los hombres, Génesis 18:25 . Si Dios fuera realmente injusto, sería imposible que él dictara sentencia sobre el mundo.

Pablo ahora amplifica y confirma aún más la respuesta dada a los judíos en el verso 6, colocando su propia persona en primer plano: Porque si la verdad de Dios por medio de mi mentira ha abundado para Su glorificación, ¿por qué entonces yo todavía debería ser juzgado como pecador? ? Él argumenta como lo haría un miembro de la familia humana en el Día del Juicio. Si el hecho de que la adhesión de Dios a sus promesas se manifiesta con tanta fuerza por la falsedad y la maldad del hombre, si ha hecho más notoria la gloria de Dios, ¿por qué debería el hombre ser juzgado y condenado como pecador? Dios debería estar satisfecho con el hecho de que el pecado del hombre aumenta su propia gloria y honor.

La respuesta de Pablo se da en forma de su pregunta. El hecho de que Dios todavía condena se debe a la culpa y la culpabilidad del pecado, que Él, que es y sigue siendo el Santo y Justo, no puede hacer otra cosa que dictar sentencia de condenación sobre la transgresión del pecador, aunque esto redunde en Su honor y gloria. La justicia de Dios no puede permitir que el que ha hecho el mal quede impune.

Este pensamiento se resalta aún con más fuerza en el v. 8. Si el argumento de los judíos fuera válido, entonces no solo todo pecador podría reclamar una exención, sino que se seguiría que uno podría hacer el mal libremente, con la súplica engañosa de que vendría el bien. de ella: ¿Por qué no es así la situación cuando se nos calumnia y como algunos informan que decimos: Hagamos el mal para que venga el bien? Si el principio planteado en la objeción fuera correcto, entonces esta conclusión sería perfectamente lógica y aceptable.

Cada nuevo pecado realza la gloria de Dios; Por tanto, pequemos, por todos los medios. Tales propuestas se atribuyeron calumniosamente a los cristianos en aquellos días, tal como se informa hoy. La conclusión que extraen los incrédulos de la doctrina de la justificación es que los cristianos deliberadamente realizaron actos inicuos para que la gracia de Dios, en el perdón de los pecados, se destaque de manera más gloriosa.

Pero tal teoría y práctica no se encuentra entre los cristianos, como lo enfatiza aquí San Pablo, tanto por la partícula interrogativa negativa como por las palabras: cuya condenación es totalmente justa. Las personas que persisten en malinterpretar la justificación por gracia mediante la fe, como se enseña en las Escrituras, traerán sobre sí mismos un castigo justo. Así también esta última declaración del apóstol es una vindicación de la justicia y la justicia divinas, y una refutación de la falsa conclusión de que Dios es injusto al condenar a los pecadores.

Nota: Los cristianos hasta el día de hoy están bajo sospecha debido a la doctrina de la justificación. Se les echa en los dientes la falsa conclusión: Cuanto peores seamos, mejor; porque cuanto más malvados seamos, más notoria será la misericordia de Dios en nuestro perdón. Pero los cristianos, a pesar de esta calumnia, son plenamente conscientes de la culpabilidad y culpabilidad del pecado, del hecho de que la justa ira de Dios golpeará a todos los transgresores, pero sobre todo del hecho de que todo pecado es causa de dolor para el Espíritu Santo. de Dios y de Jesucristo, el Redentor.