Romanos 4:5

Pero al que no obra, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia.

Pablo había enseñado que somos justificados por la fe. para demostrar y confirmar esta doctrina, así como para anticipar una probable objeción por parte de los judíos, se refiere ahora al caso de Abraham, el padre de la nación judía. Entonces, ¿qué diremos que halló Abraham, nuestro antepasado, según la carne? ¿Cómo se debe juzgar su caso? ¿Qué ganó según la carne, por su obediencia a la Ley y a todos los mandamientos de Dios, especialmente el rito de la circuncisión? Si obtenía las bendiciones inusuales de las que disfrutaba, particularmente su justificación, sobre la base de su observancia externa del sacramento del Antiguo Testamento, entonces los judíos ciertamente tendrían derecho a ser considerados por la misma razón.

La respuesta está implícita: debemos decir que Abraham no fue justificado por las obras. Esta conclusión defiende el apóstol. Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene razones para esperar gloria y alabanza, ciertamente podría afirmar su derecho a la confianza y el favor de sus semejantes; pero no tendría ninguna razón para jactarse ante Dios. El argumento, que está contraído, leería en su totalidad: Si Abraham fue justificado por las obras, podría jactarse de sus méritos; pero ahora no tiene nada que pueda aducir como digno de alabanza; por tanto, no fue justificado por las obras.

Que Abraham no tenía motivos para jactarse en relación con Dios, Pablo lo prueba de las Escrituras. Porque, ¿qué dice la Escritura, Génesis 15:6 ? Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Según esta autoridad infalible, Abraham fue declarado justo y recto; la justificación le fue acreditada, ya que la aceptó por fe.

De esta manera, la fe de Abraham, en sí misma cualquier cosa menos la justicia, en sí misma sin mérito, le fue contada por justicia. Aunque no tenía justicia inherente ni habitual, Dios lo miraba y trataba como justo. El valor de la fe de Abraham, por tanto, no residía ni «consistía en ninguna cualidad subjetiva, sino en su objeto y contenido; debido a que la fe estaba dirigida a Dios, y, en Dios, a Cristo, el Redentor, por lo tanto, la justicia de Cristo le fue imputada a Abraham como suya propia, y fue declarado aceptable a los ojos de Dios.

Esto el apóstol lo explica con más detalle en los versículos 4 y 5. Ahora bien, al que obra, que guarda la ley con la idea de obtener una recompensa equivalente, un salario adecuado por su trabajo, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda. Pero al que no trabaja, no hace de sus obras una base de esperanza para con Dios, sino que cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia. Solo hay dos posibilidades que podemos considerar en absoluto, ser justificados y salvos por obras y por fe; hay un contraste absoluto entre la justicia de las obras y la justicia de la fe.

En el caso de Abraham, por tanto, que fue justificado por la fe, se excluyó la otra posibilidad, la justicia por las obras. El apóstol aquí no discute el asunto de que una justicia de obras completa y adecuada es imposible para todos los hombres, como una simple cuestión de hecho. Si un trabajador ha realizado su trabajo de acuerdo con las especificaciones, recibe el salario prometido y estipulado, como su debida recompensa, que puede reclamar con justicia.

Así también en el campo espiritual: Si alguien que está activo en las obras de la Ley tiene la intención de satisfacer las demandas de Dios y guarda todos los mandamientos, entonces Dios le dará la recompensa prometida, la justicia, como una cuestión de justicia, siempre que, por supuesto, que ha rendido una obediencia perfecta. Todo lo contrario de tal hombre es la persona que pone su fe, no como un mero asentimiento, sino como un acto de confianza, en Aquel que justifica al impío, es decir, el que ha violado el derecho divino, que ha rechazado a Dios. la obediencia adecuada, que ha carecido de toda reverencia hacia Él.

Cuando una persona impía de este tipo se presenta ante el tribunal de Dios, no puede esperar, por cómputo humano, más que la sentencia de condenación eterna. Pero en lugar de pronunciar esta sentencia esperada, Dios declara que el pecador es justo y recto, Isaías 1:18 . No es el propósito de Pablo mostrar aquí cómo es posible esta sentencia, que el pecador debe sentir y reconocer su culpa, que debe confiar en la misericordia de Dios en Jesús, su Salvador: S.

Pablo deliberadamente hace que el contraste sea lo más grande posible para resaltar el inigualable consuelo de la doctrina de la justificación. En verdad, Él es un Dios maravilloso, ya que se ha revelado en Cristo, en el Evangelio, el Dios que justifica al impío, que imputa la fe del pecador por justicia. “Es un milagro. Es algo que solo Dios puede lograr, y que llama a actuar y manifestar todos los recursos de la naturaleza divina.

Se logra a través de una revelación incomparable del juicio y la misericordia de Dios. El milagro del Evangelio es que Dios viene a los impíos con una misericordia que es totalmente justa, y les permite por medio de la fe, a pesar de lo que son, entrar en una nueva relación consigo mismo, en la que la bondad se hace posible para ellos. No puede haber vida espiritual en absoluto para un hombre pecador a menos que pueda obtener una seguridad inicial de un amor inmutable por Dios más profundo que el pecado, y lo obtiene en la Cruz.

Lo obtiene al creer en Jesús, y es la justificación por la fe. "Nota: El acto de justificación, la imputación de justicia, en sí mismo no tiene nada que ver con el carácter moral de los involucrados. Declarar que la justificación es la infusión de rectitud moral, como hacen los papistas, es confundir justificación y santificación, Ley y Evangelio.