Job 15:1-35
1 Entonces intervino Elifaz el temanita y dijo:
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Aquí comienza el segundo ciclo de discusión, y nuevamente Elifaz es el primer orador. Es evidente de inmediato que las respuestas de Job lo habían herido.
Primero criticó los modales de Job, acusándolo de usar meras palabras como argumentos. Además, sus modales se habían caracterizado por una audacia injustificada y por la ausencia de reverencia en la presencia de Dios. En segundo lugar, criticó la pretensión de sabiduría de Job y, al hacerlo, obligó a la sátira a responder a la sátira (véase el versículo de Job 15: 7 con Job 12: 2). Finalmente, criticó formalmente la actitud de Job hacia Dios. ¿Cómo se atreve a volver su espíritu contra Dios, a cuyos ojos los mismos cielos son inmundos?
Apartándose de su reproche a la actitud de Job, Elifaz volvió a declarar su punto de vista sobre el significado de su aflicción, primero argumentando la verdad de lo que dijo desde su antigüedad. Todo lo que sigue se puede resumir como una declaración de que los malvados sufren. La razón del sufrimiento se presenta a continuación como rebelión contra Dios ( Job 15:25 ). Aparte del hecho de que estas palabras no encajaban en el caso de Job, constituyen una descripción magnífica de la locura indecible del hombre que se rebela:
Él corre sobre él con rigidez de cuello, sobre las gruesas protuberancias de sus escudos.
Finalmente, Elifaz declaró el castigo de tal ( Job 15:29 ). La agudeza de este pasaje se detectará al notar cómo el castigo de los malvados, como lo describió Elifaz, era una descripción de la condición a la que había llegado Job. Hay un gran cambio de tono entre este discurso de Elifaz y el primero. Aquí no hay ternura. La filosofía de la vida se expresa totalmente en el lado negativo, y fue imposible que Job malinterpretara el significado.