1 Corintios 1:1-2

"Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios, y nuestro hermano Sóstenes, a la iglesia de Dios que está en Corinto".

Pablo habla así en casi todas las introducciones a sus epístolas, con miras a enfatizar la autoridad divina con la que escribe. En primer lugar, afirma que está "llamado a ser apóstol de Jesucristo". Luego afirma que es 'por la voluntad de Dios'.

'Llamado a ser apóstol de Jesucristo'. Note primero el énfasis en su 'llamado'. Está bastante claro que esto debe verse como el llamado de Dios que le llegó de una manera insólita y enfática. No lo usa de la manera laxa en la que podemos hablar del llamado de un hombre, sino de un llamado específico y demostrable en el que fue declarado elegido por Cristo como 'un vaso escogido para mí para llevar mi nombre ante los gentiles. y reyes, y delante de los hijos de Israel '( Hechos 9:3 ; Hechos 9:15 ) que todos los que lo conocían reconocieron como directamente de Dios.

Fue un llamado directamente confirmado por el Espíritu Santo ( Hechos 13:2 ), y fue un llamado reconocido y reconocido por los doce Apóstoles (ver Gálatas 1:11 a Gálatas 2:21 ) hasta tal punto que se pensó en sus epístolas. como Escritura ( 2 Pedro 3:16 ). Confirmaron su acuerdo de que él era un "Apóstol de los gentiles".

'Un apóstol de Jesucristo'. Esta frase principalmente, por supuesto, se refería a los Apóstoles nombrados por Jesús (y llamados 'Apóstoles' por Jesús - Lucas 6:13 ), 'los doce' ( Juan 20:24 ; Hechos 6:2 ; 1 Corintios 15:5 ) , quienes habían recibido revelación directamente de Jesús y fueron testigos de la resurrección ( Hechos 1:22 ; 1 Corintios 15:5 ).

Habían llegado a incluir al hermano de Santiago el Señor ( Gálatas 1:19 ), quien posiblemente reemplazó al martirizado Santiago ( Hechos 12:2 con Gálatas 2:9 ) como Matías reemplazó a Judas ( Hechos 1:10 ).

En Hechos, los doce se distinguen claramente como únicos. Al escribir sobre aquellos que se reunieron en la iglesia de Jerusalén para tomar decisiones vitales, los líderes, aparte de los Apóstoles, se denominan "los ancianos", y los Apóstoles se mencionan por separado. Note la frase 'los Apóstoles y los Ancianos' (por ejemplo, Hechos 15:2 ; Hechos 15:4 ; Hechos 15:9 ; Hechos 15:22 ), aunque los Apóstoles también podrían ser llamados Ancianos (1 P. 5: 1; 2 Juan 1:1 ; 3 Juan 1:1 ).

Los 'Ancianos' son los responsables de las iglesias ( Hechos 14:23 ; Hechos 20:17 ). Por lo tanto, Pablo, al llamarse a sí mismo apóstol aquí, se coloca junto a los doce en esta posición única. Como ellos, él también afirmó ser una fuente primaria de revelación directa de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ), y fue reconocido como tal por los doce ( Gálatas 2:7 ).

Y está claro que él veía su llamado al Apostolado ( Romanos 11:13 ; 1 Corintios 9:1 ) como a la par con el de ellos y tan personal como ( Gálatas 1:16 ).

'Apostolos', un apóstol, se deriva de apostellein, (enviar) y originalmente significaba literalmente un mensajero. El término fue empleado por escritores clásicos anteriores para denotar al comandante de una expedición, o un delegado, o un embajador (ver Herodoto, 5. 38), pero su uso de esta manera fue más tarde poco común, ya que llegó a tener un significado técnico que se refiere a a "la flota", y posiblemente también al almirante de la flota.

Puede ser que Jesús hablara con sentido del humor cuando nombró a los pescadores 'Apóstoles' usando este término, viéndolos como los futuros 'pescadores de hombres' (aunque requeriría que Él diera el título en griego, que no es, sin embargo, imposible).

En el Nuevo Testamento, aparte de los Apóstoles, también se emplea en un sentido más general para denotar importantes mensajeros enviados al servicio de Dios (ver Lucas 11:49 ; 2 Corintios 8:23 ; Filipenses 2:25 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ), y en un caso se aplica a Cristo mismo, como el enviado de Dios ( Hebreos 3:1 ).

Pero en general está reservado para los doce (incluido Santiago, el hermano del Señor), Pablo y Bernabé ( Hechos 14:4 ; Hechos 14:14 ). Pablo ciertamente lo vio como darle una autoridad reconocida directamente de Jesucristo. Se veía a sí mismo, junto con los doce, como un encargo específico de Jesús.

'Por la voluntad de Dios'. Esta solemne declaración subraya la importancia de su cargo. Es a través de la voluntad soberana del Dios eterno que ha sido designado así. Él está enfatizando deliberadamente que fue llamado por la voluntad y el propósito directos de Dios, subrayando así que ha sido elegido dentro de los propósitos de Dios. Sin duda, tenía la intención de que vieran esto como una indicación de su experiencia en el Camino a Damasco.

Allí Dios lo había apartado de una manera única a través de la aparición del Señor Jesucristo resucitado, llamándolo a un ministerio único entre los gentiles. En otras palabras, quería que supieran que hablaba con la máxima autoridad.

Pero a la luz de lo que viene más adelante en la Epístola podemos ver esto probablemente también 'a través de la voluntad de Dios' como en contraste directo con los que 'transforma  a sí mismos  como apóstoles de Cristo' ( 2 Corintios 11:13 ), quienes 'se llaman a sí mismos Apóstoles y no lo son' ( Apocalipsis 2:2 ), designados por ellos mismos y no por la voluntad de Dios. Quiere enfatizar que, a diferencia del de ellos, su Apostolado es por voluntad de Dios.

Y Sóstenes el hermano. Este es muy probablemente el Sóstenes que había sido un gobernante de la sinagoga judía en Corinto, a quien Lucas menciona en Hechos 18:17 . Probablemente también era el líder del grupo que había venido de Corinto con preguntas para Pablo ( 1 Corintios 16:17 ).

Su nombre fue agregado aquí para enfatizar su acuerdo con lo que Pablo estaba diciendo y para honrarlo a los ojos de la iglesia de Corinto. Paul quiere que sepan que él y Sóstenes son uno. Podría haberlo descrito como 'tu mayor' pero quiere enfatizar que Sóstenes es 'hermano' tanto para ellos como para Paul.

'A la iglesia (' ekklesia) de Dios que está en Corinto '. La palabra 'ekklesia se usó de la' congregación 'de Israel en la Septuaginta (el Antiguo Testamento griego), que era el sentido en que Jesús la usó cuando estaba pensando en la reunión de un nuevo Israel (en Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 - aunque allí Sus palabras probablemente estaban en arameo).

También se utilizó para la asamblea pública de ciudadanos en un pueblo o ciudad. La 'iglesia de Dios' era la asamblea pública del pueblo de Dios y de los ciudadanos del cielo en Corinto ( Filipenses 3:20 ).

El término fue adoptado por los cristianos para referirse a la reunión de cristianos en un lugar en particular, y se convirtió en el término técnico para referirse a los cristianos, ya sea en su conjunto o representados en cualquier ciudad o pueblo en particular, por ejemplo, Corinto. En este último caso, incluiría varias de esas reuniones, pequeñas iglesias en varias áreas, pero vistas como 'una iglesia' de esa ciudad o pueblo en particular, gobernada por un grupo de ancianos, porque no todos podrían reunirse fácilmente. juntos. Pero estarían unidos por tener el mismo liderazgo.

Por lo tanto, aquí Pablo está hablando a todos los cristianos que adoraron en Corinto, enfatizando que deben verse a sí mismos como un todo, cuyos representantes han venido a Pablo y ahora están regresando, y como parte de un todo más grande. Como iglesia, practican el bautismo ( 1 Corintios 1:14 ) y participan de la Mesa del Señor ( 1 Corintios 10:21 ).

Deben reconocer a los ancianos debidamente nombrados ( 1 Corintios 16:15 ) y mantener la unidad alrededor de la cruz como 'una iglesia' a pesar de la diversidad en asuntos secundarios.

'La iglesia de Dios'. La iglesia era de Dios. No había lugar para iglesias separadas. Cada grupo más pequeño era parte de 'la iglesia' (todos los creyentes) en el pueblo o ciudad, que a su vez pertenecía a toda la iglesia mundial. Eso es lo que querían decir los credos cuando hablaban de la iglesia "católica", es decir, "la universal". Pero no había jerarquía. Cada iglesia fue vigilada por ancianos nombrados por otros ancianos, quienes fueron identificados por su fidelidad a las enseñanzas de Cristo y los Apóstoles.

Cualquier autoridad externa era simplemente una autoridad de amor. Esto fue así incluso de los Apóstoles. Hablaron con la autoridad de Dios, mostraron a las iglesias el camino correcto, pero no intentaron imponer su voluntad en las iglesias excepto por ese motivo.

Su base de fe se encontró en el Antiguo Testamento y el Testimonio de Jesús, la tradición oral cuidadosamente memorizada de la vida y enseñanza de Jesús (ahora se encuentra en los Evangelios), más tarde ampliada por las cartas de Pedro, Pablo y Juan, hasta que finalmente el Se estableció el Nuevo Testamento, formado por todos los libros que la iglesia consideraba que tenían autoridad apostólica.

El establecimiento posterior de una jerarquía que gobierna todas las iglesias fue similar a que Israel deseara un rey. No era parte del propósito de Dios y demostró falta de confianza en él. La iglesia dejó de ser la iglesia de Dios y se convirtió en la iglesia de cada jerarquía en particular. Y produjo el mismo resultado inevitable, la iglesia se volvió política y se hizo encajar en el patrón establecido por las jerarquías, y cuando las jerarquías se extraviaron, la iglesia también se extravió. Pero, afortunadamente, siempre hubo quienes buscaron llevar a la iglesia de regreso a la verdad apostólica.

Hoy, como resultado de la historia, podemos estar en muchas denominaciones, pero aún deberíamos vernos como la única iglesia de Cristo, no gobernada por hombres sino gobernada por Dios, y unidos en la fe con todos los que creen en la enseñanza apostólica tal como se encuentra. en el Nuevo Testamento. Esa es la única iglesia católica verdadera, la verdadera 'iglesia de Dios'.