1 Corintios 6:9-11

"¿No sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios?"

¿No se dan cuenta en todo esto de que aquellos que se comportan injustamente o incorrectamente revelan que están descalificados de la venidera Regla Real de Dios? Pablo siempre es bastante firme en su opinión de que aquellos que continuamente no revelan las virtudes cristianas, aquellos que no buscan 'vestirse del nuevo hombre', revelan así que no son realmente cristianos en absoluto. Aquellos que se sienten cómodos en Sion pueden descubrir que están sujetos a los infortunios de Dios ( Amós 6:1 ).

Porque Dios castiga a quien ama ( Hebreos 12:6 ). A quien Cristo salva, lo transforma gradualmente ( 2 Corintios 3:18 ). Entonces, estar sin la disciplina de Dios de alguna manera, sin alguna evidencia de mejoramiento como cristiano, es una señal segura de que alguien no es de Cristo.

Entonces, cuando ganen su caso judicial injusto, permítanles reconocer que el veredicto puede eventualmente excluirlos también de la Regla Real de Dios, porque ha demostrado que no están dispuestos a someterse a esa Regla Real en la iglesia, y eso simplemente por el propósito de obtener ganancias injustas. Así serán conocidos por sus frutos.

El contraste entre los pecadores y los que están en Cristo (6: 9b-11).

Pablo ahora amplía la idea de que aquellos que son injustos en sus tratos no heredarán la Regla Real de Dios al señalar que esto es cierto para todos los hombres y mujeres pecadores, ya sean creyentes profesantes pero no practicantes o paganos. Luego contrasta a la mayoría de la iglesia de Corinto con aquellos que enfrentan esta terrible perspectiva, provocada por lo que Cristo ha hecho por ellos al librarlos del pecado.

'Que no te engañen. Ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni los que ofrecen sexo homosexual por dinero, ni abusadores de sí mismos con los hombres (los que practican el sexo homosexual por lujuria), ni ladrones, ni codiciosos, ni borrachos, ni injuriosos, ni extorsionadores, heredará el Reino Real de Dios '.

'Que no te engañen.' Compárese con Gálatas 6:7 . Pablo no tiene nada que ver con aquellos que diluyen los juicios de Dios. Es muy fácil para un hombre convencerse a sí mismo de que no necesita ser demasiado estricto con el pecado porque siempre hay una forma de purificación. Así que Pablo advierte a los tales que no se dejen engañar. Si se comportan como aquellos condenados al juicio, estarán condenados a juzgar cualquier afirmación que hagan.

La lista de pecados y pecadores se amplía de 1 Corintios 5:11 . Deben reconocer que las personas que practiquen estas cosas no solo serán expulsadas de la iglesia y su compañerismo en esta vida, sino que ciertamente serán excluidas de la vida bajo el Reino de Dios en el Cielo. No tendrán herencia en las futuras bendiciones de Dios. Aquellos que continúan descaradamente en el pecado no pueden esperar misericordia.

Para los detalles de la lista, vea 1 Corintios 5:11 . Pero aquí hay un aumento en el énfasis en el pecado sexual, en que practicar la homosexualidad y aquellos que se dejan usar por dinero (muchachos de alquiler o favoritos de los ricos), comportándose de una manera contraria al orden natural general de las cosas, también son condenados, al igual que el acto específico de adulterio heterosexual, el desvío que lleva a la pareja conyugal de otra persona.

Hay algunos para quienes, lamentablemente, la vida es más difícil debido a diversas tendencias, que los hombres intentan justificar llamándolas naturales, pero deben ser combatidas así como los hombres deben luchar contra la tendencia natural al sexo libre y desenfrenado.

Pero no están condenados solos. También están condenados los ladrones, los estafadores y los engañadores, las personas codiciosas, los que viven con la mente puesta en ser ricos, los que abusan del alcohol, los que usan medios falsos para sacar dinero de los demás. Aquellos que practican tales cosas no heredarán la Regla Real de Dios, porque así la han rechazado abiertamente (sean cuales sean sus afirmaciones de que son 'cristianos').

'No heredará la Regla Real de Dios.' Esto se debe a que sus actitudes ya están en contra de Su Regla Real. Se niegan abierta y deliberadamente a obedecerle ahora, y no tienen la intención de hacerlo. Por lo tanto, no pueden tener la esperanza de participar en Su futura Regla, en las bendiciones de la era venidera. Ellos 'escuchan su palabra y no la hacen' para que todas sus esperanzas se derrumben ( Mateo 7:22 que tratamos de dejar de lado a nuestro riesgo).

1 Corintios 6:11 'Y así erais algunos de vosotros. Pero ustedes se lavaron, pero fueron santificados, pero fueron justificados, en el nombre del Señor Jesucristo y en (o 'por') el Espíritu de nuestro Dios. '

Pablo no tiene reparos en señalar a los corintios que en su sociedad enferma muchos de ellos habían sido exactamente así. Esto describió adecuadamente lo que habían sido. Pero luego pasa a describir la transformación que ha tenido lugar en aquellos que están verdaderamente en Cristo, con el resultado de que habían dejado todo eso atrás. Por lo tanto, incluso al condenar estos pecados graves, indica que incluso para los peores, hay esperanza en Cristo si solo se arrepienten y creen.

'Ustedes se lavaron'. Es muy cuestionable si esto se refiere al bautismo. Si hubiera sido así, seguramente habría leído 'fueron bautizados'. Es cierto que la voz media podría actuar como pasiva (equilibrando así los verbos), pero es mucho más probable que la voz media llame la atención sobre una respuesta deliberada de ellos como en Isaías 1:16 .

El bautismo rara vez, o nunca, se compara con 'lavar', como si los pecados pudieran ser lavados ( Jeremias 2:22 ), y el verbo usado nunca se usa para el lavado ritual. Más bien tiene en mente las lluvias y la nieve del cielo que producen la fecundidad interior ( Job 9:30 ; compárese con Isaías 55:10 ), como en el bautismo de Juan y la descripción de Jesús del nuevo nacimiento, y el morir y resucitar a un nuevo vida.

La idea aquí es más bien que se 'lavaron' arrepintiéndose y volviéndose del pecado, dejando de tratar con él y valiéndose de la sangre de Cristo ( Apocalipsis 7:14 ). Dejaron a un lado lo que eran y empezaron a vivir de nuevo en Cristo. Obedecieron las palabras de Isaías: “Lávense, límpiense.

Aparta la maldad de tus obras de delante de mis ojos, deja de hacer lo malo, aprende a hacer el bien, busca la justicia - ”( Isaías 1:16 compare con Jeremias 4:14 ). Es el equivalente al verdadero arrepentimiento.

Nota sobre 'lavado'.

Debe recordarse que el hombre antiguo no veía la limpieza personal de la misma manera que el hombre moderno con sus mayores facilidades. Si bien hubo excepciones, esto fue en general cierto. El agua trajo a su mente la fecundidad en los campos de la lluvia y el río en lugar de bañarse y limpiarse.

Algunos han sugerido una conexión de 'lavar' con el bautismo visto como relacionado con los 'lavados con agua' del Antiguo Testamento, pero aparte del hecho de que apolouo nunca se usa para tales lavados, en el Antiguo Testamento el lavamiento ceremonial en sí mismo nunca 'limpia'. ', y se nos dice específicamente en cada caso que los lavados del Antiguo Testamento dejaban a la persona' impura hasta la noche '. En otras palabras, no fue eficaz en la limpieza.

Eso requirió la espera ante Dios, probablemente en la tienda. De hecho, Pedro deja en claro que el bautismo no representa 'el lavamiento de las inmundicias de la carne' y lo relaciona con la resurrección, morir y resucitar ( 1 Pedro 3:21 , comparar 1 Corintios 6:18 con 22-23).

Esta declaración se repite con monótona regularidad con respecto al lavado con agua, y sugiere que la limpieza en sí surge realmente a través del tiempo a solas con Dios después del lavado ritual, y la eficacia del sacrificio vespertino diario en nombre de Israel. Por tanto, independientemente de lo que indicaran los lavamientos, no se trataba de una limpieza espiritual inmediata. De hecho, la idea probablemente era la eliminación de la "terrenalidad", de la mancha del mundo, antes de "esperar" un Dios santo para la limpieza.

Por lo tanto, David en Salmo 51:2 no se refería al lavado ritual, sino que usaba sus baños reales regulares como una imagen de limpieza. Pero allí se está refiriendo a Dios lavándolo, como lo hicieron sus asistentes, no a su propia acción.

Y lo mismo se aplica a Salmo 51:7 , aunque allí probablemente también tenga en mente el 'agua para la impureza para la remoción del pecado'. El paralelo 'límpiame con hisopo y seré limpio' en 1 Corintios 6:7 sugiere esto, porque el hisopo se usaba para rociar agua purificada con las cenizas de un sacrificio ( Números 19:9 ; Números 17-19).

Esta 'agua para la impureza para quitar el pecado' era agua que contenía las cenizas del sacrificio, y ella misma era rociada para quitar la inmundicia, no para lavar. Significaba la eficacia de los sacrificios por el pecado.

Note en Números 19:19 cómo se hace la cuidadosa distinción. Primero se rocía a la persona con el agua conectada a la ceniza, luego se lava la ropa y se baña en agua, luego espera la noche en que 'se vuelve limpia'. El lavado y el baño se separan cuidadosamente de la idea de la limpieza y, por lo tanto, nuevamente parece tener más que ver con estar en mejor forma física para esperar en Dios para la limpieza, eliminando la tierra y los olores, como preparación para la limpieza.

Ezequiel también conecta esta agua 'purificada' rociada con la purificación de Israel en un pasaje relacionado con la venida del Espíritu ( Ezequiel 36:25 ). Note que allí Dios usará 'agua limpia', es decir, agua que ha sido limpiada.

En Hechos 22:16 Ananías le dice a Pablo (el único ejemplo claro de que el lavamiento está remotamente relacionado con el bautismo): "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Pero note que el bautismo es algo que se le hace a él mientras que el lavamiento es algo que debe hacer por sí mismo como en Isaías 1:16 .

Si Ananías hubiera estado vinculando directamente a los dos, podría haberlo demostrado usando un participio o diciendo "que tus pecados sean lavados". Si se le ve como uniendo a los dos específicamente, como algunos insisten, sería el único ejemplo en el Nuevo Testamento, porque el único otro lavado del pecado es en la sangre de Jesús ( Apocalipsis 7:14 ). En otros lugares, el bautismo se ve como un símbolo de la lluvia del cielo que produce nueva vida (en el bautismo de Juan), o como un morir y un resucitar.

Entonces, la declaración de Ananías 'lava tus pecados' debería verse más probablemente como directamente relacionada con 'invocar el nombre del Señor', en lugar de específicamente como directamente relacionada con 'ser bautizado'. En otras palabras, él está diciendo 'en primer lugar, bautícese, lo que significa su entrada en la nueva era del Espíritu y, en segundo lugar, trate con los pecados de su vida mediante el arrepentimiento, invocando el nombre del Señor'.

Es significativo a este respecto que se muestre que Ananías usa 'apolouo para' lavar 'y no louo. 'apolouo se usa solo una vez en LXX, y eso es para representar el lavado en la nieve ( Job 9:30 - agua directamente del cielo - que está conectado con la salida de nueva vida en Isaías 55:12 ), en contraste con louo que se utiliza para el lavado ceremonial. Esto sugiere fuertemente que quería excluir la idea de conexiones ceremoniales.

Fin de la nota.

Entonces, al decir 'ustedes se lavaron' (aoristo en medio) Pablo está enfatizando cómo en el pasado realmente se arrepintieron y hicieron un esfuerzo decidido para darle la espalda al pecado en el nombre de Cristo y por el poder del Espíritu, algo que ahora necesitaba renovar. Ahora están libres de pecado porque se han lavado al nacer del Espíritu.

Pero fuiste santificado. El verbo es aoristo pasivo que indica una situación de una vez por todas. Dios los santificó, apartándolos como suyos en Cristo y aceptándolos como santos en él. Así, aunque impíos en sí mismos, son vistos como santos en Él. Por eso se les podría llamar "santos" (ver 1 Corintios 1:2 ).

Vea Hebreos 10:10 que declara que hemos sido santificados por Su cumplimiento de la voluntad de Dios mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas. Pero el acto de ser santificados también tuvo un efecto dentro de ellos, porque el Espíritu Santo tomó su morada dentro de ellos ( 1 Corintios 6:19 ), obrando nueva vida y santidad dentro de ellos al comenzar su vida de fe. Ambos fueron apartados y regenerados.

Pero estabas justificado. De nuevo aoristo pasivo. Fueron declarados justos por Dios mediante la justicia de Cristo imputada a ellos y, por así decirlo, contabilizados ( Romanos 5:17 ; 2 Corintios 5:21 ). El verbo dikaioo (justificar) se refiere a un veredicto judicial por el cual un hombre es declarado libre de cualquier cargo en su contra. Se le declara sin una mancha en su carácter.

"En el nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios". Todas estas bendiciones fueron suyas por el mérito del Señor Jesucristo y por Su nombre, es decir, por lo que Él esencialmente es y ha hecho, y fueron obradas en ellas por el Espíritu de Dios mismo, obrando con poder efectivo por medio de Cristo y de Él. crucificado ( 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:2 ). Ahora los está llamando a recordar lo que son y comenzar a vivir apropiadamente.

Entonces, una vez más, su énfasis en el requisito de moralidad está vinculado con la palabra de la cruz. El pecado no puede sobrevivir donde obra la palabra de la cruz. Esto es lo que les ha faltado a los corintios y es por eso que ahora necesitan volver a la centralidad del Cristo crucificado que murió por ellos llamándolos a ser crucificados con Él. Porque fue a través de la cruz que vinieron a Dios, de modo que se lavaron por el arrepentimiento del pecado, y fueron santificados y justificados de una vez por todas ante los ojos de Dios. Tenga en cuenta su suposición de que ya no se involucrarán en tales pecados. Si es así, no les ofrece nada.

Así, sus palabras actuales confirman y prueban lo que ha dicho anteriormente acerca de la palabra de la cruz. A través de 'la palabra de la cruz' el pecado es excluido y tratado, a diferencia del efecto de 'la sabiduría de las palabras' de sus oponentes que había resultado en la aceptación de tales pecados por parte de la iglesia como permisibles.