1 Pedro 1:11,12

'Escudriñando a qué tiempo o qué tipo de tiempo señaló el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificó de antemano los sufrimientos de (o' para ') Cristo, y las glorias que deberían seguirlos. A quienes se les reveló que no a ellos mismos, sino a ustedes, administraron estas cosas, que ahora les han sido anunciadas por medio de los que les anunciaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las que los ángeles desean mirar.

Porque los profetas tenían dentro de ellos 'el Espíritu del Mesías', ya que por medio del Espíritu Santo Cristo les había revelado de antemano la verdad sobre su venida y los tiempos que se avecinaban, incluyendo tanto sus sufrimientos como todas las glorias que vendrían después. Y es por eso que, en el análisis final, los profetas reconocieron que aún no había llegado el momento, y que su mensaje profético no era para ellos sino para nosotros, y así nos ministraron.

Para Pedro, como para Jesús y Pablo, la 'congregación' de Cristo ( Mateo 16:18 ) es el Israel renovado, de modo que todas las promesas concernientes a Israel se aplican a nosotros, y éramos nosotros quienes estábamos en la mente de Dios cuando los profetas profetizaron.

'Buscando.' Los profetas no solo esperaron plácidamente la inspiración. Estudiaron las Escrituras. 'A la ley (la Torá) y al testimonio. Si no hablan conforme a esta palabra, seguramente no habrá mañana para ellos '( Isaías 8:20 ). Estudiaron la Instrucción de Dios (la Torá, los primeros cinco libros de la Biblia).

Estudiaron a los profetas que vinieron antes que ellos. Por ejemplo, Isaías 2:2 paralelo a Miqueas 4:1 ; Jeremías retoma regularmente las ideas de los profetas anteriores, al igual que Daniel específicamente ( Daniel 9:2 ); etcétera.

¿Cuánto más entonces deberíamos estar escudriñando las Escrituras? ( Hechos 17:11 ; 2 Timoteo 2:15 ; 2 Timoteo 3:15 ).

'El Espíritu de Cristo'. Pedro había estado presente en el Aposento Alto cuando Jesús le había indicado que el Espíritu vendría por mandato Suyo y en Su Nombre ( Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ) cuando Él había entrado en Su gloria.

Así, el Espíritu Santo vendría de Cristo en Su gloria. Pero Jesús al mismo tiempo también enfatizó que Él había tenido previamente esa misma gloria con el Padre de Quien había venido ( Juan 17:3 ; Juan 17:5 ). Él era el Ungido de Dios desde antes de que comenzaran los tiempos ( 1 Pedro 1:20 ).

Por tanto, Pedro aplica la misma idea a las experiencias pasadas de los profetas. Ellos también se habían beneficiado de que Cristo les enviara el Espíritu Santo desde Su gloria (compare 2 Pedro 1:21 ). Por lo tanto, el uso del término 'el Espíritu de Cristo' se vincula con el hecho de que el Espíritu había venido a ellos para revelar los 'sufrimientos a Cristo', que fueron conocidos de antemano y determinados antes de la fundación del mundo ( 1 Pedro 1:20 ; compárese con Hechos 2:23 ). Estaba muy involucrado con el plan de redención de la Deidad para el mundo.

'Los sufrimientos para Cristo'. El punto es que la gracia ha venido 'a nosotros' ( 1 Pedro 1:10 ) debido a los sufrimientos que vinieron 'a Cristo'. Ambos son la actividad de Dios. Pero el uso de eis (hasta), (usado en lugar de decir 'de Cristo'), también puede estar destinado a vincular los sufrimientos de Cristo con los sufrimientos de sus lectores.

El sufrimiento había llegado a Él, y el sufrimiento nos llega en Su Nombre (así como el Espíritu santificador fue 'para obediencia', así nuestros sufrimientos son 'para Cristo'), y ambos fueron profetizados en la antigüedad. Porque su pueblo comparte con él sus sufrimientos. Pero en vista del contraste con 'gracia a nosotros', y de las referencias en Hechos 3:18 ; Hechos 17:3 ; Hechos 26:23 donde hay un énfasis en los sufrimientos de Cristo como profecía 'cumpliendo', ciertamente debemos ver que la idea incluye principalmente los sufrimientos de Cristo mismo.

Significativamente, tanto 'el Hijo del Hombre' como 'el Siervo del Señor', títulos proféticos reclamados por Jesús, eran términos que indicaban a un individuo que salió del sufrimiento ( Isaías 50:3 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Daniel 7:13 con 21-22), mientras que al mismo tiempo incorporó un grupo que hizo lo mismo ( Isaías 49:3 ; Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ; compare Daniel 7:17 donde las bestias salvajes son 'reyes' con 23 donde las bestias salvajes son 'reinos').

El énfasis de Pedro en el 'sufrimiento' de Cristo en su carta contrasta ampliamente con el énfasis del Nuevo Testamento en otros lugares. En todas sus cartas, Pablo solo se refiere tres veces a los sufrimientos de Cristo, primero en Romanos 8:17 , donde escribe 'si sufrimos con Él (Cristo), también seremos glorificados con Él'; en segundo lugar, en 2 Corintios 1:5 donde "abundan los sufrimientos de Cristo para con nosotros"; y en tercer lugar en Filipenses 3:10 , donde Pablo desea entrar en 'la comunión de sus sufrimientos (de Cristo)'.

Por supuesto, se refiere a la muerte y el sacrificio de Cristo en otra terminología, pero en sus cartas reserva claramente la idea de Su sufrimiento para los momentos en que habla de nuestra participación con Él en Sus sufrimientos. Por tanto, no pone énfasis en el hecho de sus sufrimientos como algo en sí mismo, sino sólo en relación con los sufrimientos de su pueblo. Fue un poco diferente en su predicación evangelística porque el término se aplica dos veces a su predicación en Hechos, ambos en un contexto evangelístico.

En primer lugar, donde enseñó "de las Escrituras" que el Cristo debe sufrir ( Hechos 17:3 ), y en segundo lugar donde habla de los profetas declarando que el Cristo debe sufrir ( Hechos 26:23 ). En ambos casos, se basa en las descripciones del Antiguo Testamento de los sufrimientos de Cristo (p.

gramo. Isaías 50:3 ; Isaías 53 ; Salmo 22 ; Daniel 7 ), y se ve que la idea de sufrimiento se vincula con lo profetizado. Curiosamente, aparte de estos ejemplos, y en Hebreos, ninguna otra letra se refiere a los 'sufrimientos' de Cristo.

Hebreos se refiere más regularmente al sufrimiento de Jesucristo, cinco veces en total. 'Jesús - fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte' (a pathema) 'gustando la muerte por todos' ( Hebreos 2:9 ); Él (Jesús) fue 'perfeccionado por los sufrimientos' ( Hebreos 2:10 ); "aunque (Cristo) era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia" ( Hebreos 5:8 ); Él (Cristo) no se ofreció a sí mismo como un sacrificio expiatorio anualmente, de lo contrario, a menudo debió haber sufrido desde la fundación del mundo ( Hebreos 9:26 ); para que Él (Jesús) pudiera 'santificar a su pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta' (de Jerusalén - Hebreos 13:12 ).

Aquí tres de las referencias son a Su sufrimiento como una ofrenda de sacrificio en nuestro nombre, mientras que dos se refieren a los efectos purificadores del sufrimiento en Jesucristo mismo. Tenga en cuenta también que tres de las referencias (tres diferentes) se refieren a los sufrimientos de 'Jesús', mientras que dos se refieren a los sufrimientos de 'Cristo'. En los dos primeros casos es porque Él está estrechamente aliado con Su hombría y Su encarnación.

Sufre porque se hizo hombre, pero en el tercer caso, la razón de la diferencia no es tan obvia, aunque podría haber sido para enfatizar Su unidad con Su pueblo por el cual estaba muriendo como ser humano. Sin embargo, lo que está claro en estas referencias es el énfasis en el hecho de que Jesús mismo sufrió como ser humano y que sufrió como el Mesías.

Pero para Pedro, la idea de los sufrimientos de Cristo es más central y se enfatiza constantemente. En su breve carta se refiere a él siete veces, siempre con referencia a 'Cristo', y con diferentes énfasis. El primer ejemplo es paralelo al uso de Pablo en Hechos, refiriéndose a las profecías de los sufrimientos del Mesías y conectando ese sufrimiento con Su pueblo. 'El Espíritu de Cristo - testificó de antemano los sufrimientos a Cristo y las glorias que seguirían' ( 1 Pedro 1:11 ).

El segundo conecta Sus sufrimientos con los sufrimientos de Su pueblo, de manera similar a Pablo en sus cartas. "Cristo sufrió por ti dejándote un ejemplo que debes seguir en sus pasos" ( 1 Pedro 2:21 ). El tercero lo eleva como un ejemplo de cómo comportarse bajo coacción. "Cuando (Cristo) padeció, no amenazó" ( 1 Pedro 2:23 ).

En el cuarto caso, Él está muriendo como una ofrenda de sacrificio como en Hebreos 13:12 ; compárese con Hebreos 9:26 . "Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios" ( 1 Pedro 3:18 ), aunque nuevamente está relacionado con el sufrimiento de su pueblo.

En el quinto caso, su sufrimiento se usa como un llamado a su pueblo a estar dispuesto a sufrir como él lo hizo, por su propio bien, ya que será una ayuda para que sean perfeccionados, como lo fue para Cristo en Hebreos 2:10 ; Hebreos 5:8 . “Por tanto, puesto que Cristo padeció en la carne, armaos de la misma mente, porque el que ha padecido en la carne ha cesado del pecado (al morir con Él)” ( 1 Pedro 4:1 ).

En el sexto caso, sufrir por Su causa, y por tanto participar en Sus sufrimientos, es motivo de regocijo debido al gozo y la gloria suprema que traerá. 'En cuanto a los que son partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense, para que también en la revelación de su gloria se regocijen con gran alegría' ( 1 Pedro 4:13 ).

En el séptimo caso hay una reminiscencia muy personal de sus sufrimientos. "Yo, que soy, testigo de los sufrimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada" ( 1 Pedro 5:1 ).

Por lo tanto, tiene siete referencias en total, y todas enseñan diferentes lecciones, aunque la mayoría también se conecta con los sufrimientos de su pueblo. Es posible que también agreguemos Hechos 3:18 , donde Pedro habla de 'las cosas que Dios predijo por boca de todos los profetas, que Su Cristo sufriría', lo cual se relaciona con 1 Pedro 1:11 (comparar Lucas 24:26 ).

Así, para Pedro, los sufrimientos del Mesías estaban en la raíz de todos los aspectos del Evangelio, como algo profundamente incrustado en su propio corazón. Como Hebreos, Pedro se revela a sí mismo como más intensamente consciente del hecho de que 'Cristo' realmente 'sufrió', sin embargo, no es el sufrimiento en sí el que es en la mayoría de los casos el énfasis central en lo que tiene que decir, excepto en la medida en que es un ejemplo para nosotros.

Si bien los sufrimientos de Su Maestro lo afectan claramente, no le impiden aplicar las lecciones que surgen. Su pensamiento no es sentimental. También le preocupa por qué sufrió.

Este gran énfasis en su sufrimiento se relaciona con lo que sucedió en Cesarea de Filipo, cuando Jesús habló de su sufrimiento venidero de una manera que molestó a Pedro lo suficiente como para hacerle denunciar la idea, solo para que Pedro fuera puesto firmemente en su lugar ( Mateo 16:21 ), y con el hecho de que Jesús luego enfatizó constantemente a Sus discípulos Su sufrimiento venidero ( Mateo 17:12 ; Lucas 17:25 ; Lucas 22:15 ; Lucas 24:26 ), y con el hecho de que Pedro estaba testigo de sus sufrimientos, especialmente en el Huerto de Getsemaní y en el patio del Sumo Sacerdote. Pedro, por tanto, tenía motivos para ser muy consciente de los sufrimientos de Cristo y de su importancia en el esquema de las cosas.

'Las glorias que deberían seguir'. Estas glorias surgirán tanto en este mundo como en el próximo. Para las glorias que seguirían en este mundo vea Isaías 53:10 A y Salmo 22:22 , donde entramos en las secuelas de la venida del Mesías.

'Él verá Su simiente' cuando ellos reciban vida a través de Él ( Isaías 53:10 b). 'La voluntad del Señor prosperará en su mano' a medida que las Buenas Nuevas lleguen a todo el mundo, y muchos le obedezcan ( Isaías 53:10 b).

'Por su humillación muchos serán tenidos por justos' ( Isaías 53:11 ). Los mansos comerán y se saciarán y alabarán a Dios ( Salmo 22:6 ). 'Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de él, porque el gobierno real será del Señor y él gobernará sobre las naciones' ( Salmo 22:27 ).

Para las glorias que vendrán en el próximo mundo, compare 1 Pedro 1:4 ; 1 P. 1: 7; 1 Pedro 1:21 ; 1 Pedro 4:13 ; 1 Pedro 5:1 ; Romanos 8:18 ; Romanos 8:29 .

'El Espíritu de Cristo'. El hecho de que Pedro pueda hablar en términos del 'Espíritu de Cristo' hablando a través de los profetas indica claramente su reconocimiento de la preexistencia de Cristo, porque en otros lugares tal actividad está relacionada con 'el Espíritu de Dios' o 'el Espíritu de Dios'. Señor 'o' el Espíritu Santo ', quien también es el Espíritu de Cristo ( Romanos 8:9 ) porque Él da a conocer a Cristo a los hombres.

Y aquí se nos dice que estas palabras de los profetas nos han llegado a través de aquellos que han predicado el Evangelio por el Espíritu Santo que ha sido enviado desde el cielo, los que son los sucesores de los profetas. Han llegado a través de evangelistas y maestros. Porque ha aclarado a los que han predicado el Evangelio a qué apunta realmente la enseñanza de los profetas. Aquí hay una clara referencia a Pentecostés.

Los profetas no solo recibieron su guía del Espíritu, sino que el mismo Espíritu estaba ahora obrando a través de los predicadores cristianos y los profetas cristianos. Desde el día de Pentecostés en adelante, Pedro había sido consciente de las consecuencias de ese nuevo comienzo. La Regla Real de Dios venía con poder ( Marco 9:1 ) a través de la proclamación del Evangelio empoderada por el Espíritu Santo. Y reconoce que "estas cosas" son de una importancia tan vital que es el deseo de todos los que están en el Cielo "agacharse y mirar dentro de ellas" y comprenderlas plenamente.

Nota sobre el uso del término profetas.

Algunos han tratado de interpretar estos versículos como una referencia exclusiva a los profetas del Nuevo Testamento. Pero esta opinión debe cuestionarse seriamente:

· En primer lugar porque para cualquier judío como Pedro, el término 'los profetas' por sí solo siempre indicaría a los profetas del Antiguo Testamento (ellos llamaron a sus Escrituras, 'la Ley y los Profetas'). Y esto fue así a pesar de que había habido un gran número de 'profetas' en el judaísmo que no estaban incluidos en este su uso natural del término en el siglo I d.C., a quienes ignoraron para ese propósito. Compare también 2 Pedro 3:2 donde los santos profetas preceden a los apóstoles. Todos sabían quiénes estaban en la mente cuando un judío hablaba de 'los profetas'

· En segundo lugar, porque es poco probable que un Apóstol de Jesucristo hubiera hablado así de los profetas del Nuevo Testamento como se ve independientemente del Apostolado (en ese caso habría dicho 'los Apóstoles y profetas'. Es 'primero Apóstoles, y luego profetas '- 1 Corintios 12:28 ). Tenga en cuenta que no dice "nosotros los profetas".

· En tercer lugar, porque habla de lo que profetizaron como hablado "no a sí mismos, sino a ustedes". Pero si esto se hubiera referido a los profetas del Nuevo Testamento, habría sido tanto para ellos mismos como para los lectores de Pedro. Habría sido para todos ellos. El punto es que los profetas no se habían beneficiado porque murieron antes de que sucedieran estas cosas.

· En cuarto lugar, porque las indicaciones son que la razón por la que los profetas del Nuevo Testamento se diferenciaron de otros predicadores cristianos fue porque hablaron 'bajo inspiración' ( 1 Corintios 14:29 ) y recibieron insinuaciones divinas directas ( Hechos 11:28 ; Hechos 13:2 ; Hechos 20:23 ; Hechos 21:10 ) no porque buscaran diligentemente.

Buscar diligentemente no era un atributo especial de los profetas del Nuevo Testamento. Se suponía que todos los cristianos, y especialmente los predicadores, debían buscar diligentemente. Pero todos sabían que los profetas del Antiguo Testamento investigaron de manera distintiva las Escrituras y citaron profetas anteriores o contemporáneos.

· En quinto lugar, porque si bien el término 'el Espíritu de Cristo' ciertamente podría verse como aplicable al Espíritu, especialmente como enviado por Cristo a Sus apóstoles ( Juan 20:22 ) y al grupo más amplio ( Hechos 2:1 ), y a la iglesia en su conjunto ( Gálatas 4:6 ; compare con Romanos 8:9 ) en respuesta a lo que Él había prometido en el Evangelio de Juan, sin embargo, cuando se conecta con los profetas del Nuevo Testamento, siempre es como 'el Espíritu' o 'el Espíritu Santo ( Hechos 11:28 ; Hechos 13:2 ; Hechos 20:23 ; Hechos 20:23 21:11; 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 12:7 ; 1Co 12:11; 1 Corintios 12:13 , como aplicando a1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 14:29 ), y hay una distinción entre Cristo y el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ).

Pero vea Hechos 16:7 , 'el Espíritu de Jesús', aunque eso puede significar simplemente comportarse como Cristo porque Pedro ya estaba evangelizando allí. Sin embargo, el Espíritu de Jesús no es necesariamente el equivalente del "Espíritu de Cristo". Por otro lado, hay una buena razón para ver 'el Espíritu del Mesías' como una referencia a la inspiración por la cual los profetas del Antiguo Testamento proclamaron la venida del Mesías.

Fin de la nota.