1 Pedro 2:9

'Pero ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo que pertenece a Dios, para que puedan mostrar las excelencias de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa'.

En contraste con estos incrédulos, aquellos que verdaderamente creen son Sus 'hombres y mujeres elegidos', y tienen un destino glorioso. Aquí Pedro tiene en mente los privilegios especiales otorgados a Israel en el Sinaí en Éxodo 19:5 . ' Serás  para Mí un tesoro especialmente valioso ( un tesoro para mi posesión ) de entre todos los pueblos, porque toda la tierra es mía, y serás para Mí  un reinado de sacerdotes y una nación santa '.

Y los está complementando con las palabras de Dios a Israel en Isaías 45:4 - 'Israel mi elegido', y en Isaías 43:20 LXX - 'para dar de beber a mi  raza elegida , mi pueblo a quien he preservado  para anunciar mis alabanzas '.

Por lo tanto, juntando las palabras en cursiva tenemos, 'seréis - mi raza elegida - un reino de sacerdotes y una nación santa - un tesoro para Mi posesión - para proclamar Mis alabanzas'. Podemos ver cómo esto se asemeja a 1 Pedro. Por lo tanto, está claro que Pedro ve a la iglesia ahora cumpliendo el destino de Israel, como ya lo ha revelado en 1 Pedro 1:1 . Es posible que estas palabras para este momento se hayan puesto en forma de un himno que ayude a la memoria.

Cada frase de este versículo está llena de significado, porque Él está declarando lo que realmente es la iglesia, como la continuación del verdadero Israel. Son:

· 'Una raza elegida (una raza elegida)'. Inicialmente, Dios había elegido a Israel como 'Sus elegidos, Sus escogidos' ( Isaías 42:1 ; Isaías 45:4 ), expandido en Isaías 43:20 b LXX en Su 'raza elegida'. Exteriormente parecía como si fuera toda la nación la que estaban siendo descritos, pero una lectura cuidadosa del Antiguo Testamento revela que los elegidos fueron realmente vistos como aquellos que respondieron al pacto (p.

gramo. Isaías 65:9 ; compárese con Isaías 4:3 ; Isaías 6:11 y con frecuencia). Eran los 'siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal' ( 1 Reyes 19:18 ).

'Israel' era un concepto fluido. Inicialmente estaba formado por las casas de los Patriarcas que incluían a muchos extranjeros que eran sirvientes y esclavos en la tribu familiar. Nunca fue estrictamente cierto que todo Israel descendiera directamente de los Patriarcas, excepto por adopción. Posteriormente, cualquier extranjero que deseara entrar en el pacto podía hacerlo viviendo entre Su pueblo y siendo circuncidado ( Éxodo 12:48 - aunque había ciertas limitaciones y excepciones - Deuteronomio 23:1 ).

Y muchos lo hicieron, incluida la multitud mixta de Éxodo 12:38 . El punto esencial era que 'Israel' estaba formado por aquellos que estaban, al menos teóricamente, verdaderamente comprometidos con el pacto, de cualquier nacionalidad. Y en contraste, cualquiera de Israel que rechazó el pacto con sus palabras y acciones fue 'cortado'.

Es por eso que Dios pudo hablar de ellos como 'no mi pueblo' ( Oseas 1:10 ). Note la vívida imagen de Pablo de las ramas cortadas o injertadas en el olivo ( Romanos 11:17 ).

Pero ahora, dice Pedro, es la iglesia la verdadera sucesión de Israel. Son ellos quienes ahora son Su 'raza elegida'. Son ellos quienes son la continuación del verdadero Israel. Solo ellos son fieles al pacto. Son la nueva nación, surgida de la antigua, de la que habló Jesús en Mateo 21:43 , y fundada en Jesús el judío y los apóstoles judíos y la iglesia judía primitiva.

Y, por tanto, son los elegidos de Dios, apartados para cumplir sus propósitos para el mundo. Son los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:29 ), elegidos por Dios y preciosos. Son la verdadera 'raza elegida'.

· 'Un sacerdocio real'. Su pueblo también es un 'sacerdocio real'. Compárese con Apocalipsis 1:6 . Esta es claramente la interpretación de Pedro de "una realeza de sacerdotes" ( Éxodo 19:6 ), este último declarado en un momento en que cada cabeza de familia era un sacerdote.

La idea era que Israel sería sacerdotes de las naciones en calidad de rey, porque representaban al Rey. Esto también puede tener en mente el sacerdocio real de David, quien, una vez que llegó a ser rey de Jerusalén, se convirtió en un sacerdote intercesor 'según el orden de Melquisedec' ( Salmo 110:4 , compárese con el rey de Jerusalén en Génesis 14:18 ; y ver Zacarías 6:13 ; Hebreos 6:19 a Hebreos 7:25 ).

Este 'sacerdocio real' no es un sacerdocio de deberes sacerdotales. Eso no está en mente aquí. Es un sacerdocio de responsabilidad extrovertida. Como los que llevaban los vasos del Señor, debían salir para proclamar la verdad de Dios con la certeza de que Dios iría con ellos ( Isaías 52:11 ; compárese con Isaías 2:3 ).

Porque los sacerdotes también estaban esencialmente involucrados, entre otras cosas, en predicar, enseñar, interpretar la Ley e interceder por el pueblo, y como sacerdotes reales, la iglesia debía hacer lo mismo desde una nueva posición de autoridad real. De hecho, el futuro de Israel se había visto mucho como un 'sacerdocio' ( Isaías 61:6 ), que también debía involucrar a los gentiles ( Isaías 66:21 ), y aquí encuentra su cumplimiento a través de la iglesia, el nuevo Israel.

Como Hebreos nos recuerda firmemente, la iglesia no podía ser sacerdotes levitas. Más bien, como Jesucristo mismo, pertenecen a un orden superior de sacerdocio, un sacerdocio que se ocupa de las cosas eternas. Adoran a Dios en Espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ). Proclaman Su Ley eterna ( Mateo 5:17 ).

Hacen un llamado a todos los hombres en todas partes para que se arrepientan, dejen atrás lo inmundo y sean santos. Hacen que sean 'rociados con la sangre de Jesucristo' ( 1 Pedro 1:2 ). Como sabemos, el propósito de este sacerdocio se ha explicado en 1 Pedro 2:5 . Es para que puedan ofrecer sacrificios espirituales a Dios en adoración y alabanza, en una vida pura y con plena dedicación a su servicio.

· 'Una nación santa'. Ver Éxodo 19:6 . Son 'una nación' (tienen una nueva nacionalidad en Cristo como pueblo elegido) apartados para Dios en santidad ( Mateo 21:43 ) entre las naciones del mundo, para que su destino en el mundo sea como un luz que brilla en un lugar oscuro ( 1 Pedro 2:9 ; Mateo 5:16 ).

· 'Un pueblo para su propia posesión (laos eis peripoiesin).' Son su propio tesoro especial (comparar Malaquías 3:17 - 'obtenido para mi propia posesión' - peripoiesin), tan especiales que en lugar de ser comprados con plata y oro fueron comprados con la sangre preciosa de Cristo ( 1 Pedro 1:18 ).

Por lo tanto, son escogidos por Dios y preciosos como su Señor ( 1 Pedro 2:6 ), el pueblo en quien Él puede deleitarse. Una idea similar se encuentra en Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 , aunque periousin reemplaza a peripoiesin.

Compárese también con Isaías 43:21 LXX, 'el pueblo (laon) que obtuve (periepoiesamen) para Mí, para que presentaran Mi alabanza'.

"Para que muestres las excelencias de Aquel que te llamó de las tinieblas a su luz maravillosa". Todo el propósito de Jesús al fundar Su nuevo Israel fue para que pudieran revelar al mundo las excelencias de Dios, tanto en Su Ser, en Sus propósitos planeados y en Sus maravillosos actos. Por eso los ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa, para que lo magnifiquen.

Los profetas siempre habían dicho que ser llamado a salir de las tinieblas era el propósito de Dios para su pueblo. 'El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio una gran luz, y a los que estaban sentados en región y sombra de muerte les brotó la vida' ( Mateo 4:16 ; Isaías 9:2 ).

Y esto con el fin de prepararlos para ser sacerdotes de las naciones bajo su Real Maestro ( Isaías 9:6 ; Isaías 60:1 ; Isaías 61:6 ; Isaías 66:21 ).

Pero la idea de un pueblo en tinieblas indicaba más a menudo a las naciones gentiles. Compare las 'tinieblas que cubrirán la tierra, y las tinieblas los pueblos' ( Isaías 60:1 ), y la descripción de Dios del ministerio de Pablo a los gentiles en el sentido de que 'los llevaría de las tinieblas a la luz' ( Hechos 26:17 ).

Note también la descripción de Pablo de los perdidos como bajo 'la tiranía de las tinieblas' ( Colosenses 1:13 ). En el siglo I d.C., el filósofo judío Filón podía hablar de manera similar de los conversos gentiles como si vinieran de las tinieblas a la luz. Por lo tanto, esta descripción cubre tanto a judíos como a ex gentiles.