2 Corintios 1:11

'Ustedes también ayudan juntos en nuestro nombre con su súplica, para que, por el don que nos ha sido otorgado por medio de muchos, muchas personas den gracias en nuestro nombre'.

Habiendo subido a las alturas, Pablo ahora regresa a la tierra y elogia a 'muchos' que habían contribuido a su liberación de la muerte. Como resultado de su súplica, él y sus compañeros de trabajo habían recibido el gracioso regalo (carisma), en el contexto de que sus vidas fueran preservadas, con el resultado de que muchos pudieron dar gracias en su nombre. El uso de 'muchos' puede hacer referencia al hecho de que todavía era consciente de que no podía decir 'todos', que estaba al tanto de la minoría en Corinto que no habría orado por él, y ciertamente no agradecería por él. su liberación. O simplemente puede indicar que él sabía que 'muchos' estaban orando por él y, por lo tanto, tendrían motivos para dar gracias.

El hecho de que esto parezca mirar atrás a este regalo como teniendo en mente un solo evento apoyaría nuestra visión de 2 Corintios 1:10 , porque de lo contrario podríamos haber esperado que Pablo aplicara sus oraciones más ampliamente al pasado, presente y futuro. Por supuesto, es posible que él considere que "el regalo" es continuo.

Esto indicaría entonces que él ve su liberación continua de la muerte como un 'regalo de gracia' y como debido a sus constantes oraciones, un regalo por el cual también ellos podrán dar gracias continuamente. Pero si viera su certeza de no morir durante ese tiempo como un don de la gracia, ¿pondría tanto énfasis en otra parte en cómo se enfrentaba constantemente a la muerte? Destruiría todo su argumento. Su impacto se perdería. Nosotros, y ellos, diríamos que no es coherente.

Así, en general, y contrariamente a la opinión de la mayoría, veríamos 2 Corintios 1:10 como soteriológico porque, para resumir;

1) Surge directamente de, y amplía, su referencia a "Dios que resucita a los muertos". Para Pablo eso marcó la victoria sobre la 'muerte' como el último enemigo ( 1 Corintios 15:26 ; 1 Corintios 15:54 ) no solo sobre la muerte terrenal.

Así, Dios es visto como Aquel que nos ha librado de 'tan gran muerte', al dar ya vida de resurrección ( 2 Corintios 2:16 ; 2 Corintios 2:16 3: 6; 2 Corintios 4:10 ; Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:13 ; Efesios 2:1 ; Gálatas 2:20 ).

2) La frase 'muerte tan grande' sugiere que él está hablando de algo más que morir, a la luz del hecho de que para Pablo era la 'muerte' la consecuencia del pecado ( Romanos 1:32 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:23 compare con 2 Timoteo 1:10 ).

Como se mencionó anteriormente, para Pablo todo el futuro del mundo 'inconverso' era el de la 'muerte' ( 2 Corintios 3:7 2:16; 2 Corintios 3:7 ; Romanos 6:23 ; 1 Corintios 15:22 ) que en cuanto a la Christian estaba preocupado de que finalmente sería destruido ( 1 Corintios 15:26 ).

Por lo tanto, hay buenas razones para pensar que la liberación de 'tan gran muerte' debe tener esto en mente. Como continuamente tenía en mente la idea de que la "muerte" era el enemigo final del que todos los hombres necesitaban ser liberados, es difícil pensar en él viendo cualquier ejemplo de muerte física como "una muerte tan grande". Podría morir, pero no tenía que enfrentarse a "una muerte tan grande".

3) La repetición de la liberación futura hace que una de las referencias sea redundante si simplemente se refiere a la liberación de una muerte prematura. De hecho, es innecesario en contexto (como notaron los copistas). 'Él nos librará' cubre el futuro, ¿por qué luego volver a referirnos a él? Sin embargo, si ve la liberación de la 'muerte' como una referencia a la muerte como la paga del pecado del cual será librado continuamente ( Romanos 7:24 ), seguida de una gran liberación del último enemigo, la 'muerte' al final, como se describe en 1 Corintios 15 , todo encaja.

4) Surge en un contexto donde la salvación ( 2 Corintios 1:6 ), el consuelo escatológico ( 2 Corintios 1:3 ) y el día de nuestro Señor Jesús ( 2 Corintios 1:14 ) están constantemente en segundo plano.

5) Es similar y amplía la introducción 'inesperada' de la idea de 'salvación' en 2 Corintios 1:6 .

6) Es paralelo a la idea subyacente detrás de 'consuelo' como una referencia a los propósitos finales de Dios en 2 Corintios 1:3 de traer la salvación y conduce al día de nuestro Señor Jesús en 2 Corintios 1:14 .

7) En él habla de la 'puesta de su esperanza', una idea que constantemente tiene en mente la esperanza de la salvación ( 1 Tesalonicenses 5:8 ; compárese con 2 Tesalonicenses 2:16 ; Efesios 1:18 ), la esperanza del segunda venida de Cristo ( Tito 2:13 compare 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ) y la esperanza eterna, la esperanza de la vida eterna ( Tito 1:2 ; Tito 3:7 compare 1 Tesalonicenses 4:13 ; Colosenses 1:5 ). A la luz de esto, ¿podría Pablo haber dicho que había 'puesto su esperanza' simplemente en no morir?

8) Da mayor significado a la referencia al 'día de nuestro Señor Jesús' en 2 Corintios 1:14 como la liberación futura de la que él ha hablado. Ese día es su esperanza ( 1 Tesalonicenses 2:19 ; compare con 2 Corintios 1:3 ). Nuestra esperanza es que Él todavía nos libere, y ahora aquí está.

9) El insistir en la mera muerte hasta tal punto no está en consonancia con el punto de vista de Pablo sobre su muerte en otros lugares. La muerte no le preocupaba, de hecho lo esperaba ( 2 Corintios 5:6 ; Filipenses 1:21 ). Lo que significaba la muerte era su principal preocupación.

De modo que la amenaza de muerte le hizo comprender el hecho de la liberación de todo lo que significaba la muerte, la liberación de la muerte mayor. Considere la falta total de énfasis en una muerte física de la que escapar en 2 Corintios 4:8 , y compare 2 Corintios 3:6 .

10) Está respaldado por el hecho de que "el don que se nos ha concedido" ( 2 Corintios 1:11 ) parece referirse a una situación, no a una cadena continua de miedo.

11) Destaca el significado completo de 'Dios que resucita a los muertos' en lugar de que la frase sea casi trivializada como una metáfora. ¿Pudo el que escribió 1 Corintios 15 haber trivializado tanto la idea de que Dios resucitó a los muertos? Después de una frase así, esperaríamos que Pablo la ampliara triunfalmente, tal como lo hace con regularidad en vuelos de júbilo después de la expresión de ideas similares en otros lugares.

12) Podemos comparar la idea aquí con 2 Corintios 4:10 donde su 'morir' y su 'entrega a la muerte' (como en 2 Corintios 1:8 ) resulta en que la vida se manifieste en sus cuerpos mortales. mientras esperan la resurrección final.

Incluso en su muerte son liberados de las garras de la muerte, de la muerte mayor. Compare de nuevo 2Co 3: 6; 2 Corintios 7:10 .

Pero, ¿por qué entonces no usó el verbo 'guardar' en lugar de 'entregar'? La respuesta es porque en contexto él está pensando en la salvación en términos de liberación de los enemigos que consisten en la muerte final y Satanás ( 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 2:14 ), no la salvación del pecado. Compare nuevamente Col 1:13; 1 Tesalonicenses 1:10 .

Por tanto, podemos ver 2 Corintios 1:10 como una expansión triunfal del pensamiento de "Dios que resucita a los muertos".