2 Reyes 2:1-15

Los milagros de Eliseo ( 2 Reyes 2:1 ; 2 Reyes 4:1 a 2 Reyes 6:23 ), su participación profética en la victoria sobre Moab ( 2 Reyes 3:1 ), y otros eventos posteriores donde YHWH Se revela el poder a través de Eliseo ( 2 Reyes 6:24 a 2 Reyes 8:15 ).

Nos alejamos en esta sección de los anales de los reyes de Israel y Judá, a las memorias de los hijos de los profetas, aunque incluso entonces posiblemente entremezclados con extractos adicionales de los anales oficiales (por ejemplo, 2 Reyes 3:1 ). Los eventos que seguirán, en los que el poder de YHWH a través de su profeta Eliseo se revela notablemente, fueron cruciales para el mantenimiento de la fe en YHWH en un momento de gran apostasía.

Así como YHWH a través de Moisés había estimulado la fe de Israel en el Éxodo con milagros específicos, y así como Jesús mismo evidenciaría Su mesianismo con milagros aún mayores ( Mateo 11:2 ), seguidos de milagros que acreditaron a Sus Apóstoles ( Marco 16:17 ; Hechos 4:29 ; Hechos 5:12 ; Hebreos 2:3 ) así que ahora en estos tiempos peligrosos para el Yahvista (la adoración de YHWH, el Dios de Israel), Dios animó a los fieles por milagros. , algunos de los cuales eran notablemente similares, aunque en menor medida, a los de Jesús.

Calificarlos de inútiles, como han hecho algunos, es ignorar las privaciones y peligros que enfrentan los 'hijos de los profetas' y todos los verdaderos yahvistas, peligros bajo los cuales vivía el núcleo mismo de los fieles en Israel. En tales circunstancias, necesitaban que su fe se impulsara de maneras especiales. No deja de notar que milagros similares se han experimentado a lo largo de las edades cuando hombres y mujeres cristianos se han enfrentado a dificultades y persecuciones particulares (como con el milagro de Corrie Ten Boom descrito anteriormente en 1 Reyes 17:16 ).

También es interesante notar que, de alguna manera, se puede ver que la serie de milagros de Eliseo comenzó cuando vio una 'resurrección', acompañada de una recepción del Espíritu, cuando Elías fue arrebatado al cielo. Puede verse como un indicador hacia el futuro.

Nota sobre los dos enfoques escolásticos contrastantes de estos pasajes.

Los eruditos se dividen básicamente en dos grupos al considerar estos pasajes. Por un lado están los que creen que Dios estaba dispuesto a realizar milagros especiales en determinadas circunstancias, en este caso en vista de la lamentable situación en la que la mayoría de Israel había perdido principalmente su fe, y por el otro están los que afirman dogmáticamente que tales milagros no podrían haber tenido lugar per se y, por lo tanto, deben ser vistos como legendarios a priori (por eso se refieren a ellos como "saga").

Claramente, el erudito escéptico debe entonces encontrar alguna forma de desacreditar, al menos parcialmente, el material en cuestión, pero cuando lo haga, solo debe reconocerse con justicia de su parte, que a menudo lo hacen sobre la base de sus presuposiciones dogmáticas, (a lo que, por supuesto, tienen perfectamente derecho en un mundo libre), y no sobre la base del texto. De hecho, si no se hubieran involucrado milagros, es dudoso que, en general, hubieran llegado a las mismas conclusiones literarias que las que ahora defienden (y sobre las que no están de acuerdo, como todos nosotros).

Porque la verdad es que no hay fundamento en el texto para rechazar los milagros. De hecho, en vista de la seriedad con la que se presentan, podemos argumentar que en realidad hay motivos para aceptar que los milagros ocurrieron frente a un testigo ocular. Por tanto, el caso es realmente resuelto por estos estudiosos sobre la base de presuposiciones externas y presunciones filosóficas, que, por supuesto, todos tenemos (o en algunos casos incluso por temor a lo que puedan pensar sus compañeros de estudios).

Desafortunadamente para estos eruditos, su problema se ve agravado por la cantidad y diversidad de los milagros, y los diferentes lugares donde aparecen en el texto. Por tanto, sus "explicaciones" tienen que volverse muchas y variadas, casi podría decirse divertidas en su complejidad, si no fuera por la seriedad del tema en cuestión. Porque el autor no fue lo suficientemente generoso como para limitar su relato de los milagros a una sola sección.

Por lo tanto, incluso aparecen en pasajes tomados casi con certeza de los anales oficiales de los reyes de Israel y Judá. Debe reconocerse que muchas de estas interpretaciones escolásticas se basan simplemente en la posición dogmática inicial de que "los milagros no ocurren", por lo que sienten que les corresponde encontrar otra explicación. Los argumentos literarios se manipulan a menudo para "probar" su caso. porque están convencidos de que debe ser así. Como resultado, encuentran lo que quieren encontrar (un peligro para todos nosotros). Ésa no es la forma correcta de abordar la crítica literaria.

Si bien nosotros mismos desconfiamos de una afirmación demasiado simplista de `` milagros '' a lo largo de los siglos, y estaríamos de acuerdo en que un gran número de ellos se han fabricado por conveniencia o aceptado por razones insuficientes y con explicaciones naturales, nos apoyamos firmemente en el hecho de que en En ciertas etapas de la historia, de las cuales esta fue una, Dios ha usado lo milagroso para liberar a su pueblo. Y, por lo tanto, en cada caso buscamos considerar la evidencia.

No hay motivos genuinos para sugerir que los escritores proféticos mejoraron los milagros. De hecho, es digno de mención que fuera del Éxodo y la Conquista, la época de Elías y Eliseo, y la época de Jesucristo y Sus Apóstoles, tales milagros en las Escrituras fueron eventos comparativamente raros. También se notará que Eliseo indudablemente tuvo una reputación en su propio tiempo como un hacedor de maravillas ( 2 Reyes 5:3 ; 2 Reyes 6:12 ; 2 Reyes 8:4 ).

Por lo tanto, aceptamos la autenticidad de los milagros de Elías y Eliseo, considerando que es la única explicación que se ajusta a la sobriedad de los relatos con los que se nos presentan, así como también aceptamos los milagros similares de Jesucristo y sus apóstoles debido a Quién. Él mismo demostró serlo.

Y ese es el punto. No solo aceptamos tales milagros por un acto de fe opcional, o porque seamos 'crédulos'. Los aceptamos como una realidad porque fueron una realidad para Jesucristo, y porque sabemos que tenemos suficiente evidencia de Su vida y enseñanza para demostrar que Jesucristo era Quien decía ser, el único y único Hijo de Dios. Y recordamos que claramente asumió que los milagros de Elías y Eliseo habían sido auténticos ( Lucas 4:26 ; Lucas 9:54 ). Nuestra creencia en los milagros de Elías y Eliseo se basa finalmente en nuestra creencia en Jesucristo como el verdadero y eterno Hijo de Dios.

(Esto no es para emitir juicios sobre las creencias cristianas genuinas entre algunos que no están de acuerdo con nosotros. El hombre tiene una capacidad infinita para dividir su mente en diferentes cajas).

Fin de la nota.

Este material de Eliseo de 2 Reyes 2:1 a 2 Reyes 8:15 se puede dividir en dos secciones, que están claramente indicadas:

1). SECCIÓN 7 ( 2 Reyes 2:1 a 2 Reyes 3:27 ). Después de llevar a Elías al cielo, Eliseo entra en Canaán como lo había hecho Israel antes que él, partiendo el Jordán, y luego avanza hacia Jericó, donde trae agua restaurada a los que creen, después de lo cual avanza hacia Betel, donde juzga a los que creen. que son incrédulos.

Y esto es seguido por un resumen del comienzo del reinado de Joram, y un incidente en su vida donde Eliseo profetiza la provisión de agua para el ejército de Israel, algo que luego es seguido por el sacrificio, por el rey rebelde e incrédulo. de Moab, de su hijo ( 2 Reyes 2:1 a 2 Reyes 3:27 ). En ambos incidentes se pone de manifiesto el propósito de su ministerio, es decir, traer bendición a los verdaderos creyentes y juicio a los que se han apartado de YHWH,

2). SECCIÓN 8 ( 2 Reyes 4:1 a 2 Reyes 8:15 ). En esta sección, los reyes de Israel son deliberadamente anónimos, mientras que el énfasis está en el poder obrador de maravillas de YHWH activo a través de Eliseo que continúa siendo revelado de manera efectiva ( 2 Reyes 4:1 a 2 Reyes 8:15 ).

Los reyes simplemente operan como material de fondo para esta demostración del poder de YHWH. En contraste con 2 Reyes 8:16 el reinado de Joram se retoma específicamente de nuevo, señalando el comienzo de una nueva sección con los reyes una vez más prominentes.