2 Reyes 22 - Introducción

El reinado de Josías, rey de Judá c. 640 / 39-609 AC.

Josías llegó al trono cuando era un niño cuando los poderes de Asiria comenzaban a menguar. Babilonia y Media estaban en ascenso, el poder de Egipto estaba reviviendo y los asirios se mantenían ocupados en otros lugares. Y aunque poco podía hacer para empezar, era una situación de la que Josías se aprovecharía al máximo. Colocado en el trono a una edad temprana por 'la gente de la tierra', (los líderes del clan, la nobleza terrateniente, los terratenientes y los hombres libres de Judá que se aferraban más a las tradiciones antiguas), y asesorado por el piadoso Hilcías (el sumo sacerdote) , y en algún momento por los profetas Sofonías ( Sofonías 1:1 ) y Jeremías ( Jeremias 25:3 ), creció preocupado por restaurar la verdadera adoración de Dios y remover toda influencia extranjera de la tierra.

Siendo esto así, ciertamente esperaríamos que la reforma inicial hubiera comenzado temprano, y que se hubiera acelerado a medida que envejecía, más aún cuando la influencia asiria disminuyó, porque no hay indicio en la descripción que tenemos aquí de Josías de que él fuera un que no sea fiel a YHWH desde sus primeros días.

El hecho de que la reforma duró tanto inicialmente debe atribuirse, en primer lugar, a la continua influencia de Asiria, cuyos representantes durante algunos años seguirían ejerciendo una influencia indiscutible en los asuntos de Judá, en segundo lugar, a la juventud del rey y, en tercer lugar, a la fuerza de los partidos de oposición. quien claramente alentó la adoración de las deidades locales. Todo esto significaría que Josías tenía que caminar con cuidado.

Por otro lado, el hecho de que ya se había recolectado plata para las reparaciones de la casa de YHWH ( 2 Reyes 22:4 ) era una indicación de que antes del año dieciocho de Josías ya se habían hecho inspecciones generales del Templo con miras a su reparar. Esa sería la razón por la que previamente se había dirigido a la gente un llamamiento por "fondos".

Eso en sí mismo habría tomado algún tiempo (compare la situación bajo Joás - 2 Reyes 12:4 ). Tampoco habría procedido este trabajo sin algún intento de 'purificar' el Templo, ya que mientras nosotros en este día moderno podríamos haber pensado primero en la tela, ellos habrían pensado primero en si estaba 'limpia', y si todo eso era 'impío' había sido eliminado.

Así que a medida que Josías se estableciera más firmemente en su trono y comenzara a tomar las riendas en sus propias manos, y por lo tanto mucho antes de cumplir los dieciocho años (como de hecho nos informa el Cronista), habrían comenzado a tener lugar reformas que habrían resultado en la eliminación de los ejemplos más groseros y obvios de la apostasía de los reyes anteriores. Esto es lo que hubiéramos esperado (tales cosas hubieran sobresalido como un pulgar adolorido para un verdadero yahvista), aunque no todo lo que el Cronista habló hubiera ocurrido inmediatamente debido a la fuerza de la oposición.

Jerusalén y sus alrededores serían las primeras en ser limpiadas de los signos más evidentes de idolatría, luego las áreas más amplias de Judá, mientras que el movimiento más allá de las fronteras de Judá habría tenido lugar mucho más tarde a medida que la reforma ganara fuerza y ​​la gente se volviera más receptivo y receptivo, y como la autoridad de Asiria sobre toda el área se volvió mínima. Por otro lado, el tiempo que pasó antes de que estas reformas comenzaran a afianzarse indica las profundidades de la idolatría en la que había caído Judá, y cuántos se apoderaron de ella. No cabe duda de que fue desenfrenado.

Por lo tanto, lo que sucedió en el año dieciocho no debe considerarse como un indicador de los inicios de la reforma. Fue más bien el comienzo del trabajo físico real en la restauración del Templo, algo para lo cual debió estar bien preparado de antemano. Y fue este trabajo preparatorio el que resultó en el descubrimiento de una copia antigua del Libro de la Ley, probablemente debido a un examen en profundidad de la mampostería. Estos textos sagrados se colocaron regularmente en la pared fundamental de los templos cuando se construyeron por primera vez.

Es típico del autor de Reyes que no nos brinde detalles de la construcción de una situación, sino que los asume y va directamente a lo que hará resaltar lo que quiere decir. Para él, lo central aquí no era el proceso de reforma, sino el hallazgo del Libro de la Ley y la respuesta resultante de Josías.

Como el Templo debe haber estado en uso constante sin que el libro se haya encontrado previamente, este descubrimiento debe haber tenido lugar en un lugar muy inusual y, por lo tanto, la probabilidad debe ser que se descubrió dentro de la estructura real que se estaba examinando antes de ser examinada. reparado. Esto sugiere que se había colocado allí en el momento de la construcción del templo y, por lo tanto, siguiendo las instrucciones de Salomón, ya que era un procedimiento bastante normal que los escritos o convenios sagrados se colocaran dentro de los cimientos o muros de los templos cuando se fueron erigidos por primera vez.

Cuando Nabonido, por ejemplo, estaba tratando de restaurar el santuario de Samas en Sippar en el siglo VI a.C., ordenó a los hombres que buscaran las piedras fundamentales (que contendrían los documentos del Templo), y 'inspeccionaron los apartamentos y habitaciones, y Lo ví --'. Así encontró lo que buscaba. Tales hallazgos eran una característica habitual del trabajo en templos antiguos y ocurrían con bastante frecuencia, y está claro que Nabonido esperaba encontrar un registro antiguo allí simplemente porque sabía que era costumbre colocar tales registros en la estructura misma de un templo.

Parece que también era una costumbre egipcia depositar textos sagrados en las paredes de los cimientos de los santuarios. Por ejemplo, en un santuario de Thoth, uno de los libros que se cree que fue escrito por el dios fue depositado debajo de su imagen. Además, ciertas rúbricas pertenecientes a los Capítulos del Libro de los Muertos, y las inscripciones en el Templo de Denderah, brindan información sobre el descubrimiento de tales textos cuando se inspeccionaban o derribaban templos.

Siendo esto así, el descubrimiento de un registro tan antiguo por Josías habría causado gran entusiasmo y habría sido visto como un sello divino en sus reformas. Pero no fue su descubrimiento lo que dio lugar al inicio de las reformas. Más bien se descubrió porque las reformas ya habían comenzado. Lo que sí hizo, sin embargo, fue dar un gran impulso a las reformas, y ayudar a dirigirlas y confirmar que eran agradables para YHWH, especialmente cuando se descubrió que uno de los mensajes centrales del libro era que la ira de YHWH era sobre Su pueblo debido a su fracaso en andar en Sus caminos.

No se puede dudar de la autenticidad del relato. El gran detalle confirma que estamos tratando con la historia real, y el hecho de que el rey apelara a una mujer profeta era algo que ni siquiera un inventor habría considerado. Era una idea casi única en la historia conocida de Israel. La más cercana es Débora en Jueces 4-5. Esto solo se habría sugerido si realmente hubiera sucedido.

Pero una pregunta que surge entonces es en qué consistía este 'Libro de la Ley' que fue descubierto. En otras palabras, si incluía virtualmente todo el 'Libro de la Ley de Moisés', o simplemente una porción de él. Nuestra opinión, que es confirmada por 2 Reyes 23:25 , es que se encontró todo el Libro de la Ley de Moisés, aunque la concentración inicial estaba en uno de los rollos, el que trajo Hilcías a Safán. Para aquellos interesados ​​en la pregunta, ahora la consideraremos en forma de excursus.

Digresión. ¿En qué consistía 'el libro de la ley' hallado en el templo? .

A pesar del hecho de que la mayoría de los eruditos ven el Libro de la Ley como simplemente una porción de Deuteronomio, (aunque con una multitud de teorías y citas relacionadas con esa idea), eso debe ser visto como muy improbable en nuestra opinión. por un número de razones.

La primera buena razón que cuenta en su contra es que el libro inspiró una observancia de la Pascua que excedió todo lo que había sucedido antes después del tiempo de Josué ( 2 Reyes 23:21 ). El Libro se describe como 'el libro del pacto que se encontró en la casa de YHWH' ( 2 Reyes 23:2 ), una descripción que luego se sigue en 2 Reyes 22 : 2 Reyes 23:21 con las palabras , 'y el rey ordenó a todo el pueblo diciendo: “Celebrad la Pascua a YHWH vuestro Dios, como está escrito en este libro del pacto.

Ciertamente no se celebró tal Pascua desde los días de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los días de los reyes de Israel, ni en todos los días de los reyes de Judá. Pero en el año dieciocho del rey Josías se celebró esta Pascua para YHWH en Jerusalén '.

La impresión que se gana aquí no es solo que incitó a la gente a guardar la Pascua, sino que también los guió a hacerlo de tal manera que excedió todo lo que se había hecho desde la época de los Jueces. En otras palabras, los llevó de regreso a la forma en que se observó en los primeros días bajo Moisés y Josué (la suposición es que en sus días se observó de manera adecuada y completa).

Sin embargo, cuando realmente miramos lo que el Libro de Deuteronomio tiene que decir sobre la Pascua, encontramos que los detalles dados con respecto a la observancia de la Pascua son de hecho extremadamente escasos. Estos detalles se encuentran en Deuteronomio 16:1 y se notará que los únicos requisitos que se dan allí son la ofrenda del sacrificio de la Pascua misma, sin ningún detalle en cuanto a si iba a ser un sacrificio o muchos (aunque posiblemente con un toque de multiplicidad porque es de 'los rebaños y las vacas'), y el consumo de panes sin levadura durante siete días.

En otras palabras, detalla los requisitos mínimos y claramente asume que se dan más detalles en otro lugar, algo muy probable en un discurso de Moisés, pero en nuestra opinión improbable en un libro que supuestamente presenta la ley completa. Es difícilmente factible que estas instrucciones produjeran una Pascua con tanta anticipación de todas las que se sostenían anteriormente que se consideraba que superaba a todas las demás, porque las instrucciones dadas eran mínimas.

Esto a menudo se contrarresta diciendo que lo que hizo sobresaliente a esta Pascua no fue la forma en que se celebró, sino el hecho de que se celebró en el Santuario Central y no localmente. Sin embargo, no hay buenas razones para sugerir que la Pascua, cuando se observa correctamente, se observaba simplemente localmente (aunque se requeriría comer pan sin levadura en todo Israel).

La indicación es siempre que, como las otras fiestas de 'Siete (semanas)' y 'Tabernáculos', se debía observar cuando las tribus se reunían en el Santuario Central 'tres veces al año', algo ya requerido en 'el Libro de el Pacto 'en Éxodo 20-24 ( Éxodo 23:14 ). Deuteronomio 16:5 , que a veces se cita como indicativo de las fiestas locales de la Pascua, de hecho no estaba sugiriendo que alguna vez se hubiera observado correctamente de esa manera.

Simplemente estaba subrayando el hecho de que las fiestas de YHWH no se podían observar localmente, sino que debían observarse en el Santuario Central cuando las tribus se reunían allí tres veces al año. Considere, por ejemplo, las celebraciones de la Pascua descritas en Números 9:1 ; Josué 5:10 , que en ambos casos estaría relacionado con el Santuario Central (el Tabernáculo) y el de 2 Crónicas 30 en la época de Ezequías, que se requería específicamente que estuviera en Jerusalén, y que excedía en esplendor a todas las Pascuas desde la época de Ezequías. tiempo de Salomón.

Por supuesto, es muy posible que en esta etapa de la vida de Josías se haya descuidado la Pascua, porque si la Pascua ya se estaba observando con regularidad todos los años, es difícil ver por qué su observancia aquí era digna de mención. nuevo, especialmente por alguien tan escaso en lo que menciona como el autor de Reyes. Está claro que él lo consideró religioso trascendental.

Por lo tanto, su mención puede sugerir que la Fiesta de la Pascua no se había observado oficialmente en ese momento en el Santuario Central, excepto posiblemente por el resto de fieles, por lo que esta celebración con todo incluido se consideró excepcional. Pero si fuera una Pascua impulsada por el Libro de Deuteronomio, y basada en la base descrita allí, difícilmente se hubiera visto como una Pascua tan excepcional que excediera a todas las demás desde la época de los Jueces (pero no Moisés y Josué ).

Lo único que podría convertirla en una Pascua tan excepcional sería que las ofrendas adicionales de la semana de la Pascua fueran tan abundantes que superaron a las pascua previamente recordadas. Sin embargo, tales ofrendas adicionales solo se mencionan en Números 28:16 y Levítico 23:8 , donde también se supone que estarán en el Santuario Central. Pero ni siquiera se insinúan en Deuteronomio. Es por eso que muchos consideran que el libro de la Ley debe haber contenido al menos una parte de Levítico o Números, o de ambos.

Hay una serie de otras indicaciones que sugieren que el Libro de la Ley consistía en más que Deuteronomio. Por ejemplo, si comparamos las palabras en 2 Reyes 23:24 con el Pentateuco, descubrimos de nuevo que, si vamos a tomarlas como un eco de lo que se acaba de descubrir, se requiere más que Deuteronomio. Por ejemplo, en 2 Reyes 23:24 leemos sobre 'aquellos que tienen espíritus familiares'.

Pero esta es una forma de decirlo que sólo tiene paralelo en Levítico 19:31 ; Levítico 20:6 , (compárese también con Levítico 20:27 ), mientras que Deuteronomio, en su única mención de espíritus familiares, habla de 'consultores de espíritus familiares' ( Deuteronomio 18:11 ).

La terminología utilizada en 2 Reyes 23:24 es, por tanto, inesperada si se inspiró en una sección de Deuteronomio, pero completamente comprensible a la luz de Levítico.

Nuevamente, mientras que las 'imágenes' (terafines) también se mencionan en el Pentateuco, es solo en Génesis 31:19 ; Génesis 31:34 (y luego en Jueces 17:5 ; Jueces 18:14 ; Jueces 18:17 ; Jueces 18:20 ), y la idea de 'desechar ídolos' es algo que se encuentra solo en Levítico 26:30 (donde la idea se describe de una forma aún más contundente).

Deuteronomio 29:17 menciona tales 'ídolos' como algo que se ve entre las naciones entre las cuales se encontraban, pero no contiene ninguna mención de desecharlos. Por otro lado, las 'abominaciones' solo se mencionan en Deuteronomio 29:17 (pero incluso entonces en ninguna parte se dice específicamente que deban eliminarse).

Sin embargo, aquí en Reyes se dice que todas estas cosas 'se quitan --- para confirmar las palabras de la Ley que fueron escritas en el libro --- que se encontró en la casa de YHWH'. Esto debe verse nuevamente como una sugerencia de que el Libro de la Ley que se descubrió incluía una porción considerable del Pentateuco por encima de Deuteronomio.

Estas dificultades continúan aumentando. Por ejemplo, en 2 Reyes 22:17 se menciona 'quemar incienso a otros dioses' en relación con el Libro de la Ley, pero tal idea no aparece en ninguna parte del Libro de Deuteronomio, que nunca se refiere a quemar incienso. Sin embargo, la idea de quemar incienso se encuentra trece veces en Éxodo a Números.

Es cierto que en estos casos lo que está en mente es la quema genuina de incienso a YHWH, pero esa sola mención sería vista como un contraataque para hacer lo mismo con otros dioses. En Deuteronomio, el incienso solo se menciona una vez, y allí se 'pone' y no se 'quema', mientras que el incienso en general se menciona cincuenta veces en Éxodo a Números, y trece veces se describe como 'quemado'.

La idea de que la 'ira' venga contra la nación aparece con igual énfasis tanto en Levítico 26:28 (comparar 2 Reyes 10:6 ); y en Deuteronomio 29:23 ; Deuteronomio 29:28 ; Deuteronomio 32:24 y, por lo tanto, podría tomarse de cualquiera, y de hecho, la idea de que Dios visita a su pueblo con juicio cuando desobedecen sus leyes es una característica habitual de todo el Pentateuco.

La idea del 'encendido de la ira' se encuentra en Génesis 39:9 ; Números 11:33 ; Deuteronomio 11:17 , en todos los casos contra personas.

La palabra 'anulado' aparece solo en Levítico 6:12 (la idea ocurre en Números 11:2 ). Por supuesto, todos estos términos podrían haber sido tomados de la tradición de fondo, pero si el libro descubierto hubiera sido simplemente una parte de Deuteronomio, es extraño cuán poco hay en lo que se dice de él que sea especialmente característico de Deuteronomio.

Y aunque el silencio es siempre un arma peligrosa, es notorio que no se mencionan en este pasaje las maldiciones de Dios que son una característica tan prominente de Deuteronomio (más que Su ira), y difícilmente podrían haber pasado por alto incluso en una lectura superficial, si el libro era Deuteronomio. Si realmente fue Deuteronomio lo que se le leyó a Josías, seguramente debemos haber esperado que mencionara las maldiciones de Dios.

Pero la única mención de la palabra 'maldición' en este pasaje de Reyes se encuentra de hecho en 2 Reyes 22:19 donde se usa en un sentido general en paralelo con 'desolación' en el sentido de que  la gente  es 'una desolación y una maldición '(compárese con Jeremias 49:13 donde la idea es igualmente general; y vea Génesis 27:12 para el uso de la palabra en el Pentateuco).

La palabra 'maldición' no aparece en este pasaje de Reyes como relacionada específicamente con la maldición del pacto. Más bien en 2 Reyes 22:19 son los habitantes de Judá quienes son 'la maldición'. Deuteronomio, por el contrario, nunca usa 'maldición' de esta manera general y solo menciona la maldición en relación con las bendiciones y maldiciones del pacto.

La idea general de que un pueblo está siendo maldecido también se encuentra en Números 22:6 adelante. Así pensaba la gente en esos días.

A menudo se dice que Josías obtuvo la idea del único Santuario Central como el único lugar donde se podían ofrecer sacrificios a YHWH, del Libro de la Ley. Pero debe tenerse en cuenta 1). que la idea del Santuario Central impregna todo el Pentateuco desde Éxodo hasta Deuteronomio (eso es lo que era el Tabernáculo), y 2). que Deuteronomio en ninguna parte prohíbe expresamente la ofrenda de sacrificios en otros lugares.

Simplemente enfatiza la necesidad de un Santuario Central en cualquier lugar que YHWH designe. Pero esta concentración en el Santuario Central como el lugar donde se iban a ofrecer los sacrificios principales (es decir, el Tabernáculo) sin duda también se encuentra en Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, mientras que en ninguna parte de estos libros el sacrificio se limita al Santuario Central. solo. Donde surge la idea, siempre se acepta como posible en cualquier lugar donde YHWH elija registrar Su Nombre, (aunque solo en esos lugares), y eso se ve como cierto desde el Éxodo en adelante, porque en Éxodo se reconoce específicamente que YHWH puede 'registra Su Nombre' (elige) donde Él quiere ( Éxodo 20:24 ), y puede hacerlo en varios lugares, y cuando lo hace 'registra Su Nombre', allí se pueden ofrecer sacrificios.

El Santuario Central era simplemente el lugar supremo en el que había registrado Su Nombre (a menudo porque el Arca estaba allí - 2 Samuel 6:2 - así como siempre se podía ofrecer adoración dondequiera que estuviera el Arca). Todo esto explica por qué Elías pudo ofrecer un sacrificio en 'el altar de YHWH' que había restablecido en el Monte Carmelo, un altar presumiblemente visto por él como originalmente erigido donde YHWH había registrado Su Nombre, resultando en un sacrificio que sin duda era aceptable. a YHWH sin contravenir 'el Libro de la Ley'.

El hecho de que `` los lugares altos '' (bamoth), donde se ofrecía un culto falso o sincretizado (un culto que, por lo tanto, estaba contaminado por la asimilación con la religión local), fueran eliminados, no significaba necesariamente que todos los lugares donde se ofrecían sacrificios eran ilegítimos. El ejemplo de Elías ilustra el hecho de que mientras su adoración se mantuviera pura, y fuera en un lugar donde YHWH había registrado Su Nombre, serían retenidos.

Y de hecho, en una nación tan extendida como lo estaba Israel en ciertos momentos, tal idea como un santuario único habría limitado gravemente la capacidad de muchos para adorar entre las fiestas principales, algo que Elías sin duda reconoció. Los que así fueron condenados fueron los lugares altos que mezclaban el baalismo con el yahvista. Además, cabe señalar que en el Pentateuco estos 'lugares altos', tan enfatizados en Reyes, solo se mencionan en Levítico 26:30 y Números 33:52 , mientras que no se mencionan en absoluto en Deuteronomio.

La verdad es que Josías podría haber obtenido fácilmente las ideas que hizo con respecto a la exclusividad del Santuario Central a partir de las descripciones del Santuario Central en Éxodo a Números como de Deuteronomio, y es digno de mención que en todo el pasaje de Reyes hay no es una sola cita que se conecte directamente con Deuteronomio 12 .

Esto, combinado con el hecho de que los 'lugares altos' (bamoth) contra los cuales Josías (y el autor) estaban tan en contra no se mencionan en Deuteronomio (en el libro de la Ley se mencionan solo en Levítico 26:30 ; Números 33:52 ) habla fuertemente en contra de la idea de que simplemente fue influenciado por Deuteronomio.

Todo esto puede verse confirmado por referencias anteriores al "Libro de la Ley" en algunas de las cuales, sin duda, todo el Pentateuco está en la mente. En Deuteronomio siempre se le llama 'este libro de la ley' ( Deuteronomio 29:21 ; Deuteronomio 30:10 ; Deuteronomio 31:24 ) y se refiere a un libro escrito por Moisés (o en su nombre por su secretario Josué - Deuteronomio 31:24 ).

En Josué 1:8 "el Libro de la Ley" se refiere a algo que Josué tiene disponible para estudiar. En Josué 8:31 se llama 'el Libro de la Ley de Moisés' e incluye una referencia específica a Éxodo 20:24 , pero luego se llama inmediatamente 'el Libro de la Ley' e incluye claramente Deuteronomio con sus bendiciones y maldiciones ( Josué 8:34 ).

Por tanto, en esta etapa incluye tanto Éxodo como Deuteronomio. En Josué 23:6 es 'el Libro de la Ley de Moisés', y allí está claro que el Éxodo está en mente en el mandato de no hacer 'mención de sus dioses' ( Éxodo 23:13 ). Para la idea de 'inclinarse' ante los dioses, véase Éxodo 11:8 ; Éxodo 20:5 ; Éxodo 23:24 ; Levítico 26:1 ; Deuteronomio 5:9 .

En Josué 24:26 se le llama 'el Libro de la Ley de Dios' y se da una advertencia contra los 'dioses extraños'. Para una mención de tales 'dioses extraños' ver Génesis 35:2 ; Génesis 35:4 ; Deuteronomio 32:16 . Se observará a partir de esto que toda la Ley de Moisés se llama "el libro" (no "los libros"), y que se considera que tal libro incluye todos los libros del Pentateuco.

Por supuesto, podemos deshacernos de parte de esta evidencia por el simple medio de extirparla y llamarla interpolación (después de todo, ¿por qué mantenerla si arruina mi caso?), Pero dicha escisión suele ser solo por motivos dogmáticos, y no para cualquier otra buena razón, y si usamos ese método arbitrariamente, nunca se podrá probar nada.

Por tanto, parecería que el Libro de la Ley, cualquiera que fuera, no puede limitarse a Deuteronomio (y menos aún a una parte de él). Por otro lado, se ha argumentado que hay ciertas similitudes en la sección que algunos han visto como que definitivamente apuntan al Libro de Deuteronomio. Considere, por ejemplo, las siguientes referencias en 2 Reyes 22-23;

1). Referencias donde alguien dijo las palabras  :

· 'El libro de la ley' (Hilcías - 2 Reyes 22:8 ).

· 'Acerca de las palabras de este libro que se encuentra' (Josías - 2 Reyes 22:13 ).

· 'Las palabras de este libro' (Josías - 2 Reyes 22:13 ).

· 'Todas las palabras del libro que ha leído el rey de Judá' (Hulda - 2 Reyes 22:16 ).

· 'Las palabras que has oído' (Huldah - 2 Reyes 22:18 ).

· 'Como está escrito en este libro del pacto' (Josías - 2 Reyes 23:21 ).

2) Referencias donde las palabras son del autor :

· 'Las palabras del libro de la ley' ( 2 Reyes 22:11 ).

· 'Todas las palabras del libro del pacto que se halló en la casa de YHWH' ( 2 Reyes 23:2 ).

· 'Para confirmar las palabras de este pacto que fueron escritas en este libro' ( 2 Reyes 23:3 ).

· 'Para confirmar las palabras de la ley que estaban escritas en el libro que el sacerdote Hilcías encontró en la casa de YHWH' ( 2 Reyes 23:24 ).

Estos luego se pueden comparar con las siguientes referencias en Deuteronomio:

· 'Una copia de esta ley en un libro' ( Deuteronomio 27:18 ).

· 'Para guardar todas las palabras de esta ley' ( Deuteronomio 27:19 ).

· 'Todas las palabras de esta ley' ( Deuteronomio 27:3 ).

· 'No confirma todas las palabras de esta ley' ( Deuteronomio 27:26 ).

· 'Todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro' ( Deuteronomio 28:58 ).

· 'Escrito en el libro de esta ley' ( Deuteronomio 28:61 ).

· 'Las palabras del pacto' ( Deuteronomio 29:1 )

· 'Las palabras de este pacto' ( Deuteronomio 29:9 ).

· 'El pacto que está escrito en este libro de la ley' ( Deuteronomio 29:21 ).

· 'Toda la maldición que está escrita en este libro' ( Deuteronomio 29:27 ).

Es cierto que ciertamente hay una serie de similitudes superficiales. Sin embargo, se notará que la mayor similitud entre Reyes y Deuteronomio radica en las palabras utilizadas por el autor que, por supuesto, estaba familiarizado con Deuteronomio. E incluso allí podría ser solo una coincidencia porque en cada caso se está pensando en un libro relacionado con las leyes. Por otro lado también se notarán las diferencias.

Así, Deuteronomio en general enfatiza 'la ley' mientras que Reyes en general enfatiza 'el libro'. Por tanto, el énfasis deuteronómico es diferente. También debemos notar que Deuteronomio no se refiere al 'libro del pacto', mientras que 2 Reyes 22-23 y Éxodo 24:7 sí lo hacen. Además, si, como es probable, gran parte del contenido de Deuteronomio fuera conocido por los hablantes de Reyes (como lo fue para Jeremías, y por supuesto también para el autor), qué más probable que se hicieran eco en parte de su lenguaje para demostrar su punto? En la medida en que demuestre algo, esto indicaría una familiaridad ya amplia con el lenguaje de Deuteronomio, que que las ideas hubieran sido recogidas y reproducidas como resultado de escuchar un libro desconocido leído una o dos veces.

Esto no es para negar que Deuteronomio posiblemente fue parte de lo que se descubrió (creemos que probablemente lo fue), pero es para argumentar que ciertamente no está probado por el lenguaje usado. Lo que se está argumentando es que el lenguaje usado apunta más al hecho de que 'el Libro de la Ley' contiene como mínimo una porción mayor de la Ley de Moisés. De hecho, en 2 Reyes 23:25 se llama "toda la Ley de Moisés".

Fin de excursión.

El reinado de Josías.

Se notará que, como ocurre a menudo en el libro de los Reyes, se nos dan pocos detalles del reinado del rey. Toda la concentración está más bien en la limpieza y restauración del Templo, que resultó en el descubrimiento de una copia antigua del Libro de la Ley, cuya lectura e interpretación dio impulso a reformas ya iniciadas, lo que indica que uno de los objetivos del autor era mostrar cómo todo lo que se hizo (incluso lo que se hizo antes de que se encontrara) se hizo de acuerdo con el Libro de la Ley.

Como siempre, el autor no estaba interesado en darnos ni una historia cronológica ni detallada. Se preocupó como profeta por subrayar ciertas implicaciones teológicas, y la historia fue convocada para ese propósito (aunque sin distorsionarla) y presentada de tal manera que sacara a la luz la idea que él quería transmitir, que era que Josías trató de cumplir la Ley de YHWH con todo su corazón, y que todo lo que hizo estaba de acuerdo con esa Ley.

Pero los detalles de las actividades de reforma de Josías, que se describen a continuación, incluyen claramente algunas que tuvieron lugar antes de que se encontrara el libro, aunque no sea por otra razón que la de que el Templo debe haber sido 'limpiado', al menos hasta cierto punto, antes de fue restaurado. El punto detrás de los preparativos que habían tenido lugar para la restauración del Templo era que había una actitud totalmente nueva hacia YHWH, y es imposible pensar que tal actitud no hubiera asegurado ya la eliminación de los elementos más evidentemente idólatras. del Templo, especialmente en vista de la disminución del poder y la influencia de Asiria. (A los dieciocho años de Josiah, Ashur-bani-pal habría estado muerto algunos años, y su sucesor era mucho menos efectivo militarmente).

Tampoco debemos asumir que el Libro de la Ley de Moisés era desconocido antes de este punto. Toda la vida religiosa de Judá, cuando estuvo en su mejor momento, de hecho se basó en esa Ley, y su influencia se había visto constantemente dentro de la historia de Israel desde Josué en adelante. Indudablemente, algunas partes de él se habrían recitado con regularidad, al menos a los fieles, en las fiestas. Además había sido promulgada previamente por los grandes profetas como Isaías, Miqueas, Amós y Oseas, y debe verse como probable que copias escritas de la Ley de Moisés estuvieran almacenadas en el Templo, tanto antes del Arca de la Alianza ( Deuteronomio 31:24 ; compárese con Deuteronomio 31:9), y dentro del Lugar Santo, y estaban disponibles para leer dentro del Templo, aunque (como la Biblia ha sido tan a menudo) posiblemente totalmente descuidada en ciertos momentos.

La cuestión era más bien que casi había dejado de leerse, con el resultado de que lo que se creía sobre él se había diluido considerablemente. (Considere cuántas personas creen hoy en día lo que conocen el mensaje de la Biblia, pero nunca lo han leído por sí mismos). El descubrimiento de la copia antigua del Libro de la Ley no produjo, por lo tanto, una nueva ley totalmente desconocida para el pueblo, sino que puso de relieve la antigua Ley y la hizo leer, despojándola de muchas de sus adiciones, y presentándolo en una versión que se veía como proveniente directamente del pasado antiguo, algo que se reconocería como una nueva autoridad porque se reconoció que contenía la sabiduría de los antiguos.

Podemos visualizar la escena de la siguiente manera:

· Aquellos que estaban inspeccionando los daños a la estructura del Templo y evaluando qué trabajos de reparación debían realizarse, descubrieron en los muros fundacionales del Templo (posiblemente en el Lugar Santísimo) algunos pergaminos antiguos.

· Al descubrir que estaban en una escritura difícil de entender, porque antigua, Hilcías llevó  uno de los rollos  a Safán el Escriba (un experto en lenguas antiguas y extranjeras) quien primero lo leyó él mismo y luego se lo llevó al rey.

· El rollo contenía advertencias acerca de la ira de YHWH sobre su pueblo si se desviaban de su ley (probablemente de Levítico 26:28 en vista de la no mención de maldiciones), y fue leído por Safán al rey.

· El rey luego envió una delegación a Hulda la profetisa. Esto fue con el fin de indagar acerca de cuál era la situación actual en vista de su enseñanza acerca de la ira de YHWH dirigida a Su pueblo porque no habían obedecido la Ley que estaba escrita en el libro. Debemos señalar que no se dice que le llevaron el libro a Huldah (aunque hasta ese momento se había enfatizado la entrega del libro a la gente), y en nuestra opinión la impresión que da es que ella misma no vio una copia. del libro, refiriéndose a él más bien como el que había sido leído por el rey de Judá.

Parecería que ella reconoció lo que era por su descripción y ya estaba al tanto de su contenido. Entonces, la impresión que se da no es que ella leyó el libro, sino que reconoció el libro que el rey había leído por lo que era.

· Su respuesta fue que, debido a que era un rey piadoso, la ira no vendría sobre Judá mientras aún estuviera vivo.

· Como resultado, el rey organizó una gran reunión en la que posiblemente se leyó todo el libro (presumiblemente ahora todos los pergaminos) a los líderes y al pueblo.

· El rey respondió entonces plenamente de su corazón al pacto del que hablaba el libro, y se pidió a todo el pueblo que confirmara su respuesta al mismo.

Habiendo considerado básicamente el patrón inicial, que luego conduce a una descripción en profundidad de las reformas, ahora debemos considerar el análisis general de la sección. Se divide de la siguiente manera:

Análisis general.

una Introducción al reinado de Josías ( 2 Reyes 22:1 ).

b La Restauración del Templo ( 2 Reyes 22:3

c Libro El descubrimiento del derecho ( 2 Reyes 22:13 ).

d La respuesta de Hulda la profetisa a la pregunta del rey ( 2 Reyes 22:14 ).

c La lectura del libro de la ley al pueblo seguida de una descripción de la actividad reformadora de Josías y de la observancia de la Pascua ( 2 Reyes 23:1 ).

b A pesar de la piedad y actividad de Josías, YHWH no apartará su ira de Judá ( 2 Reyes 23:24 ).

a El cierre de su reinado ( 2 Reyes 23:28 ).

Note que en 'a' tenemos la introducción al reinado de Josías y en paralelo su cesación. En 'b' comienza la reparación del Templo, y en paralelo esto no es suficiente para evitar la ira de YHWH. En 'c' se descubre el antiguo Libro de la Ley y en paralelo se lee a la gente y se actúa sobre él. Centralmente en 'd' la profetisa declara que las consecuencias de la ira de YHWH se suspenden temporalmente pero que finalmente no fallarán en su cumplimiento.