Apocalipsis 12:4

"Y su cola arrastra la tercera parte de las estrellas del cielo y las arroja a la tierra".

En Daniel 8:10 se dijo de Antíoco Epífanes, un gobernante de Siria en el siglo II a.C., que 'parte del ejército del cielo y de las estrellas arrojó a la tierra y las pisoteó', lo que representaba 'destruir a los poderosos'. unos '( Daniel 8:24 ). Esta fue una forma vívida de describir su tratamiento de las religiones de otras naciones y sus reyes-dioses.

Pero Satanás se revela como el gran destructor en un grado aún mayor (compárese ), aunque solo con miras a enfatizar el juicio general ( , Jeremias 14:1 a Jeremias 17:4 ). El pasaje luego se cierra con explicaciones generales de lo que está en la raíz del problema, y ​​establece maldiciones y bendiciones y demuestra la forma en que el castigo podría evitarse mediante una respuesta completa al pacto, como se evidencia al observar el sábado ( Jeremias 17:5 ).

6. 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 18:1 ). Los capítulos 18-19 contienen dos oráculos de Dios ilustrados en términos del Alfarero y su obra, que ponen de manifiesto, por un lado, la voluntad de Dios de ofrecer misericordia, y por el otro, el juicio que está por venir sobre Judá debido a su continuidad en el pecado y su negativa a responder a esa oferta.

La consecuencia de esto para Jeremías, en el capítulo 20, es una persecución severa, que incluye golpes físicos y encarcelamiento severo. Esto resulta en que él se queje con YHWH en su angustia, y maldice el día de su nacimiento.

7. 'La palabra que vino a Jeremías de YHWH -' ( Jeremias 21:1 ). Esta subsección, que es una especie de apéndice a lo que se ha dicho antes, confirma finalmente la desesperanza de la situación de Jerusalén bajo Sedequías. En respuesta a un llamado del rey Sedequías sobre las esperanzas de Judá para el futuro, Jeremías advierte que el propósito de YHWH es que Judá esté sujeto a Babilonia ( Jeremias 21:1 ).

Mientras tanto, después de haber enviado un llamado general a la casa de David para gobernar con rectitud y lidiar con la opresión, ha enfatizado que no se alimentaría ninguna esperanza de la restauración de Salum, el hijo de Josías que había sido llevado a Egipto, ni de Joaquín (Conías), el hijo de Joacim que había sido llevado a Babilonia. De hecho, ningún heredero directo de Joaquín se sentaría en el trono. Y la razón por la que esto fue así fue porque todos los hijos actuales de David se habían negado a responder a su llamado a gobernar con justicia y acabar con la opresión.

Lo que se había requerido era corregir lo que estaba mal en Judá y reinar de acuerdo con los requisitos del pacto. En esto había estado alguna esperanza de que continuara la monarquía davídica. Pero debido a que se habían negado a hacerlo, solo el juicio podía esperarlos. Note en todo esto el énfasis en la monarquía como 'hijos de David' ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:2 ).

Esto es preparatorio para la mención del glorioso hijo de David que vendrá un día y reinará en justicia ( Jeremias 23:3 ).

Jeremías luego castiga de todo corazón a los falsos pastores de Judá que han llevado a Judá a la posición en la que se encuentran y les explica que, en el presente, la condición pecaminosa de Judá es tal que todo lo que pueden esperar es un eterno oprobio y vergüenza ( Jeremias 23:9 y sigs.). La subsección luego cierra (capítulo 24) con la parábola de los higos buenos y malos, los buenos que representan al remanente justo en el exilio que algún día regresarán, los malos al pueblo que ha quedado en Judá para esperar espada, pestilencia, hambre y exilio.

8. 'La palabra que vino a Jeremías acerca de todo el pueblo de Judá -' ( Jeremias 25:1 ). Esta subsección contiene el propio resumen de Jeremías, dado a la gente en un sermón, que describe lo que ha sucedido antes durante los veintitrés años anteriores de su ministerio. También está en preparación para lo que vendrá a continuación. Él les advierte que debido a que no han escuchado la voz de YHWH, la tierra debe sufrir durante 'setenta años' en sujeción a Babilonia, y continúa diciendo que la ira de YHWH será visitada posteriormente en Babilonia, y no solo en ellos, sino en 'el mundo entero'.

Porque YHWH tratará con las naciones en juicio, algo que se ampliará en los capítulos 46-51. En esta etapa no se menciona la restauración, (excepto como se insinúa en el límite de setenta años de la supremacía de Babilonia), y el capítulo se cierra con una imagen de la desolación final que vendrá sobre Judá como consecuencia de la ira de YHWH.

Mientras que la frase inicial 'la palabra que vino de YHWH a Jeremías' aparecerá nuevamente en Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 34:8 ; Jeremias 35:1 ; Jeremias 40:1 será solo después de que la secuencia haya sido interrumpida por otras frases introductorias que vinculan la palabra de YHWH con las actividades de un rey en particular (p.

gramo. Jeremias 25:1 ; Jeremias 26:1 ; Jeremias 27:1 ; Apocalipsis 19:15 ; Salmo 2:9 ).

es el que es arrebatado para Dios y su trono, y nadie comparte el trono del Padre excepto el Hijo ( Apocalipsis 3:21 ).

Algunos han cuestionado esta identificación sobre la base de que la descripción de la carrera del niño varón se expresa de manera demasiado breve y no describe los hechos de la vida y el fin de Jesús. Pero la concentración en este punto no está en el hijo varón, sino en el destino de la mujer. No se trata aquí de sutilezas teológicas, sino de un simbolismo vívido, tratado de la manera más sucinta posible. El monstruo que esperaba devorar al hijo varón finalmente fracasó en su propósito.

Pensó que tendría éxito, pero estaba equivocado. En el mismo momento en que pensó que había logrado su objetivo, se dio cuenta de su error. El Hijo fue llevado al trono de Su Padre. Así escapó Jesús en su humanidad de sus propósitos malvados hacia su triunfo final.

Además, es Jesucristo quien es descrito como Aquel que 'quebrantará a las naciones con vara de hierro'. En Salmo 2 se expresa esta idea del Mesías y allí en el contexto de 'todavía he puesto a mi rey en mi santo monte de Sion'. Esto último se cumplió cuando Jesús fue arrebatado al cielo y al trono de su Padre en la Jerusalén celestial.

Por tanto, esto es lo que describe Juan. Esto último en sí mismo confirma que Él había derrotado el poder del mal y había hecho una demostración de ellos, porque Su lugar en el trono demostró que Él había tomado autoridad y había comenzado a reinar sobre todas las cosas. También demuestra que en el primer análisis solo Él podría ser el hijo varón.

Pero la iglesia primitiva y las epístolas vieron otra verdad gloriosa. Cuando Cristo murió, Su pueblo murió con Él, cuando Cristo resucitó, Su pueblo resucitó con Él, cuando Cristo ascendió al Cielo, Su pueblo ascendió con Él. Cuando Cristo estaba sentado en Su trono muy por encima de todo, Su pueblo se sentó con Él ( Efesios 1:19 a Efesios 2:7 compare Colosenses 3:1 ; Colosenses 2:12 ).

Esta importante enseñanza no debe pasarse por alto. Para la iglesia primitiva, era parte de su experiencia y creencia. (Compárese con Apocalipsis 20:3 adelante). Así que en este pasaje vemos el triunfo del pueblo de Dios ya asegurado en Cristo. Por eso son intocables.

Por lo tanto, el hijo varón es también secundariamente el pueblo de Dios, porque al vencedor se le promete que él también gobernará a las naciones con vara de hierro ( Apocalipsis 2:27 ). Esto se compara con el Siervo del Señor ( Isaías 42 ; Isaías 45 ; Isaías 50 ; Isaías 53 ) quien es principalmente Cristo, como lo deja especialmente claro Lucas, pero en segundo lugar también es Su iglesia ( Hechos 13:47 ).

Satanás también buscará destruir la iglesia ( Apocalipsis 12:17 ), pero no puede porque están a salvo en Cristo. La iglesia también será arrebatada más tarde por Dios en el rapto cuando Cristo venga. Pero ese es simplemente el cumplimiento final de los propósitos de Dios en forma física. En un sentido real, esto ya ha sucedido porque fueron arrebatados cuando Cristo fue arrebatado. Fueron criados con Él muy por encima de todos y comparten Su triunfo ( Efesios 2:6 ).

A veces se intenta relacionar al hijo varón directamente con la iglesia y no con Cristo en absoluto. Pero ningún vencedor debe subir directamente al trono de Dios. Más bien, comparte el trono de Cristo con Él y la diferencia entre los dos se aclara como el cristal en otra parte de Apocalipsis ( Apocalipsis 3:21 ). El vencedor tiene esta promesa de 'gobernar' a las naciones precisamente porque está en Cristo y comparte Su trono, y no por ningún derecho intrínseco propio.

Su autoridad es secundaria. Es Jesucristo quien tiene la autoridad principal porque comparte el trono de Su Padre. La promesa en Apocalipsis 2:27 es una garantía de que el vencedor será puesto por encima de aquellos que lo han perseguido anteriormente, pero no lo convierte en el gobernante principal de las naciones. Eso es solo cierto de Jesucristo.

Pero, ¿por qué Juan no completa un poco más el cuadro? Casi con certeza, porque no quiere desviar la atención de los lectores de la mujer. Es su carrera lo que le interesa en este momento. Así, expone de la forma más sucinta posible el triunfo de Jesús. La expiación ya se ha presentado suficientemente ( Apocalipsis 5:6 ; Apocalipsis 7:14 ).

Allí se ha revelado claramente el Cordero y lo que ha logrado. Por lo tanto, limita su descripción al hecho final de que el hijo varón, que gobernará las naciones con vara de hierro, ha sido elevado al trono de Dios con este mismo propósito. Sus lectores saben automáticamente que este Aquel que es llevado hasta Dios ha sido descrito como el Cordero inmolado.

La imagen es muy vívida. El monstruo que espera devorar al niño, haciendo sus intentos sabiendo que todo depende de ello, y fracasando, porque el niño es arrebatado de sus manos vacías ante sus ojos y asciende al trono, seguido de su determinación de destruir a la mujer y prevenir el cumplimiento de los propósitos de Dios. Frustrado y derrotado por la cruz y la resurrección, determina causar tanto daño como sea posible.

'Estaba atrapado'. El verbo puede significar simplemente "llevarse sin resistencia". Así se usa en Hechos 8:39 de Felipe siendo llevado por el Espíritu habiendo hablado con el eunuco etíope y en 2 Corintios 12:2 de Pablo siendo llevado al tercer cielo. No tiene ningún significado especial de urgencia. Simplemente describe lo que sucede como acción de Dios desde el trono.