Apocalipsis 16:18

'Y hubo relámpagos, voces y truenos, y hubo un gran terremoto como no lo hubo desde que había hombres en la tierra, tan grande el terremoto y tan poderoso. Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron, y Babilonia la Grande fue recordada a los ojos de Dios para darle la copa del vino del ardor de su ira. Y toda isla huyó, y los montes no fueron hallados, y gran granizo, como el peso de un talento, descendió del cielo sobre los hombres, y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo, porque su plaga es inmensamente grande. .

Aquí tenemos otra imagen solemne del juicio final de Dios. El mundo entero está atrapado en eso. "La gran ciudad" se derrumba, cada ciudad es destruida, Babilonia la Grande recibe su juicio final. La que tiene la copa de oro ( Apocalipsis 17:4 ) la encontrará reemplazada al final con la copa del vino del ardor de su ira.

"Hubo relámpagos, voces, truenos y un gran terremoto". Se encuentran descripciones similares en otros lugares, aumentando gradualmente en intensidad. En Apocalipsis 4:5 'relámpagos, voces y truenos' proceden del trono después de la descripción del Uno en el trono acompañado por los veinticuatro ancianos en sus tronos.

En Apocalipsis 8:5 'relámpagos, voces, truenos y un terremoto' siguen la aparición del ángel en el altar del incienso mientras ofrece oraciones que subieron ante Dios y luego las arrojaron a la tierra. Se agrega 'un terremoto' para demostrar que ahora está conectado con la tierra. En Apocalipsis 11:19 'relámpagos, voces, truenos, terremoto y gran granizo' siguen a la apertura del Templo de Dios para revelar el Arca de Su pacto.

El juicio final de Dios ha venido sobre el mundo. Y ahora relámpagos, voces, truenos y el mayor de todos los terremotos, acompañados más tarde del gran granizo (v. 21) acompañan a la voz del templo y del trono. Ahora todo ha terminado.

Se notará que cada vez que aparece la descripción hay una referencia, directa o indirecta, al Templo y al que está en el trono. Primero el que está en el trono y los veinticuatro ancianos sacerdotales delante del trono, luego el ángel en el altar del incienso ofreciendo oraciones delante del trono, luego el arca de Su pacto que está debajo del trono, y finalmente la gran voz del Templo y desde el trono. Los relámpagos, las voces y los truenos proclaman la poderosa actividad de Dios.

También notamos el avance en los propósitos de Dios. Los veinticuatro ancianos sacerdotales ante el trono suplican en nombre del pueblo de Dios en el momento de las visiones, el ángel en el altar del incienso suplica en nombre del pueblo de Dios en el lugar santo al comienzo de los juicios, el arca del pacto. en el lugar santísimo se revela en el momento del juicio final. Y ahora la voz de Dios declara el fin de todas las cosas.

Así, los relámpagos, las voces y los truenos anuncian la presencia de Dios en Su Templo celestial en la apertura de los sellos, en el sonido de las trompetas, en la revelación de la base del juicio (el Arca y el pacto que contiene) y en el palabra final de juicio. Al final todo es de Dios.

'El gran terremoto'. Esto destruye 'la gran ciudad' y destruye las ciudades de las naciones. Aparentemente es mundial. Estos son claramente aspectos del gran día final del juicio.

"La gran ciudad se dividió en tres partes". Pero, ¿cuál es 'la gran ciudad'? En Apocalipsis 11:13 'la gran ciudad' es Jerusalén y una décima parte de 'la gran ciudad' de Jerusalén ( Apocalipsis 11:8 ) cae en un terremoto, un símbolo de Dios tomando Sus primicias antes del todo, por lo tanto, este terremoto sigue inmediatamente después podría verse como Jerusalén participando de la cosecha final.

Esa 'gran ciudad' se describe como Sodoma y Egipto ( Apocalipsis 11:8 ) en lugar de como Babilonia, por lo que no debemos vincular la gran ciudad directamente con Babilonia la Grande. Es la Jerusalén terrenal que, a pesar de su gran pretensión de ser el centro de la religiosidad, ha resultado ser, como Sodoma, el centro de la maldad y la mundanalidad.

Sin embargo, en Apocalipsis 14:8 'Babilonia' se llama 'la grande', y en Apocalipsis 17:18 hacemos referencia a 'esa gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra', que se llama 'Babilonia la Grande' en Apocalipsis 17:5 , mientras que en Apocalipsis 18:16 ; Apocalipsis 18:18 ; Apocalipsis 18:21 la destrucción de la gran ciudad se describe en términos de Babilonia la Grande ( Apocalipsis 18:2 ). Por tanto, algunos referirían 'la gran ciudad' a la Gran Babilonia.

Pero si 'la gran ciudad' se refiere a Babilonia, tenemos en estos versículos una doble referencia a Babilonia como 'grande' con las ciudades de las naciones en el medio. Parece mucho más probable que la intención sea comparar los juicios sobre la gran ciudad que es como Sodoma y Egipto, es decir, sobre Jerusalén, con los juicios sobre las ciudades de las naciones, y finalmente con el juicio sobre la misma Babilonia la Grande. .

'La gran ciudad' aquí es entonces Jerusalén en contraste con Babilonia, en cuyo caso tenemos la descripción de la destrucción de la Jerusalén religiosa pero inherentemente inicua, la destrucción de las ciudades de las naciones y la destrucción de la Babilonia la Grande mundana con todo lo que significaban.

Como vamos a tener una nueva Jerusalén, quizás deberíamos esperar una descripción de la destrucción de la antigua Jerusalén. Esto se relacionaría con esta sugerencia, al igual que el contraste entre "la gran ciudad" y "las ciudades de las naciones". El hecho de que la única descripción de una 'gran ciudad' hasta este punto hiciera referencia a Jerusalén, y que la gran Babilonia y su destino se mencionen por separado, también parecería confirmar esto.

Alternativamente, podríamos tomar la gran ciudad como Babilonia. Sin embargo, como su juicio se menciona por separado en este mismo lugar, y en vista de la forma diferente en la que se la ve destruida en el capítulo 18, esto parece menos probable. (Aunque hay que admitir que no hay nada que impida que un terremoto lo vea destruido mientras aún languidece en la miseria anterior que le ha causado).

Pero lo que finalmente es importante es que la destrucción de Babilonia la Grande está relacionada con la destrucción de todas las ciudades, porque Babilonia la Grande es más que Babilonia, es más que Roma, es el fruto final de Babel, la idea misma de ' ciudad '. Representa la 'civilización' mundana frente a Dios.

En tres partes. Compárese con Deuteronomio 19:3 donde la tierra se dividiría en tres partes, cada una para tener una ciudad como refugio para el homicida. ¿Se ve esto como una división irónica de la ciudad de manera similar? Israel, habiendo fallado en su ministerio para proporcionar lugares de refugio para el mundo, ¿ahora se divide en tres como un comentario sobre su fracaso? ¿O se ve irónicamente dividido entre el monstruo, la bestia y el falso profeta, mencionado como un trío en Apocalipsis 16:13 , a quien ha dado su obediencia ( Apocalipsis 11:2 )? Alternativamente, puede haber detrás de esto la idea de que así como 'tres' es un símbolo de completitud, esta división en tres partes es un desgarro de esa completitud previa. Ya no está completo.

"Y todas las islas huyeron, y los montes no fueron encontrados, y un gran granizo, como el peso de un talento (un quintales), desciende del cielo sobre los hombres". Esta descripción es similar a la de Apocalipsis 6:14 . Aquí las islas desaparecen y las montañas se nivelan. Este no es solo un gran terremoto, es un gran cataclismo.

El gran granizo recuerda a las grandes tormentas de granizo que se han conocido en la región del Mediterráneo, donde se sabe que caen granizos que pesan más de doce libras, pero son enormes incluso en esa comparación, pesando un quintales (doce veces más), piedras de granizo como como nunca antes se había conocido. Este gran temblor de la tierra y las enormes piedras de granizo solo pueden significar el fin de los tiempos, que es lo que vimos en Apocalipsis 11:19 .

"Y los hombres blasfemaron contra Dios a causa de la plaga del granizo". Seguramente es significativo que el único lugar donde la hora final hace que los hombres den gloria al Dios del Cielo sea en Jerusalén ( Apocalipsis 11:13 ). Esa ciudad supremamente religiosa se describe como viendo las cosas de manera diferente al resto. Pero su fin es el mismo, porque ha llegado el gran día del juicio y su religiosidad no es suficiente. También ha rechazado a Cristo. Que esta es una forma más vívida de describir el juicio final queda claro una vez que consideramos lo que se dice.

"Y a los ojos de Dios se acordó de Babilonia la Grande para darle la copa del vino del ardor de su ira". Se destaca a Babilonia la Grande por la idea que representa. No se dice que ella sea destruida como tal en el terremoto. De hecho, Dios ya se ha ocupado de ella (capítulos 17-18). Y, sin embargo, está involucrada en el terremoto porque en realidad resume todas esas ciudades.

Pero, ¿qué se entiende por Babilonia la Grande? Es una idea que ha surgido de las brumas del tiempo, el símbolo de todo lo peor en las ciudades del mundo. Cuando Caín dejó la presencia del Señor y se fue a vivir a las regiones desérticas, "construyó una ciudad". Era solo un campamento de tiendas, pero contenía la semilla de una idea. Fue el comienzo de los hombres que se reunieron para vivir juntos para producir 'civilización', y una sociedad múltiple de beligerancia y protección, lejos de la presencia de Dios ( Génesis 4:16 con Génesis 4:20 ).

El siguiente crecimiento del que aprendemos es cuando Nimrod, el poderoso guerrero, tan grande que incluso Dios lo vio como grande ('antes que el Señor') fundó su imperio en la tierra de Shinar. Es significativo que un elemento de ese imperio fuera Babel ( Génesis 10:9 ). Esto luego dio lugar en algún momento a la construcción de la torre en la ciudad de Babel, probablemente un zigurat religioso, para que los hombres pudieran "hacerse un nombre" ( Génesis 11:4 con 9).

En otras palabras, establecieron la idolatría en contra de la adoración del único Dios verdadero, comenzaron a expandirse por conquista para construir un imperio, y querían evitar que otros hicieran lo mismo. Querían un control "mundial". Entonces, desde el principio, Babel (posiblemente 'babilu', la puerta de dios) significa la construcción del imperio, la idolatría y la rebelión contra el Dios viviente y su reemplazo.

Cuando más tarde Babilonia, su homónima, entró en escena, se apoderó de esta imagen en la mente de los profetas. Fue prominente a lo largo de los siglos, pero alcanzó su mayor prominencia cuando derrotó al imperio asirio y subyugó a Jerusalén. De todas las naciones, solo ella conquistó Jerusalén y llevó cautivos a sus habitantes, destruyendo el Templo en el proceso ( 2 Reyes 25:9 ).

Solo por esto sería recordado para siempre y fue visto como finalmente condenado a ser destruido por Dios ( Salmo 137:8 ; Isaías 13:19 ; Isaías 14:22 ; Isaías 21:9 ; Jeremias 51:24 ; Jeremias 51:29 ; Jeremias 51:64 ).

También podemos considerar el grito de Nabucodonosor: "¿No es esta la gran Babilonia que yo construí?" Fue el ejemplo perfecto del orgullo y la arrogancia que hizo de Babilonia un símbolo de tal orgullo ( Daniel 4:30 ), compare 'Babilonia, la gloria de los reinos, la belleza del orgullo de los caldeos', que se hará como Sodoma y Gomorra. ( Isaías 13:19 ).

Babilonia también fue el primero de los cuatro imperios de las bestias salvajes en el sueño de Nabucodonosor, la 'cabeza de oro', el imperio supremo ( Daniel 2:38 ) que junto con los otros imperios serían destruidos por la piedra sin manos ( Daniel 2:45 ) que representó el establecimiento del reino de Dios.

Y su rey era famoso por ser el que él mismo había erigido una imagen de oro, que representaba a sí mismo oa Babilonia (compare la cabeza de oro de la gran imagen - Daniel 2:32 ), y exigió que todas las naciones la adoraran ( Daniel 3:1 ; Daniel 3:4 ).

De hecho, el rey de Babilonia fue quien declaró que ascendería al trono de Dios y sería como el Altísimo ( Isaías 14:13 ).

Así Babilonia se había convertido en sinónimo de soberbia arrogante, de arrogancia, de rebelión y blasfemia, de idolatría, de ambiciones de imperio, sobre todo de oponerse a Dios. Se había convertido en un símbolo de todos esos imperios. Cualquier imperio similar que surgiera, lleno de orgullo de sí mismo, podría considerarse como la continuación de "Babilonia", sin ser la totalidad de ella. Entonces, Juan en Apocalipsis ve el último gran imperio mundial en términos de Babilonia. Debe ser así, porque todo lo que representaron Babel y Babilonia tiene que ser destruido.

Sin duda, mirando desde su punto de vista, si se le hubiera preguntado, Juan habría pensado en términos de que Roma probablemente representaría a ese imperio (¿cómo no podría hacerlo?), Pero dice lo suficiente para demostrar que no lo limitó a Roma, como veremos. ver. La misma idea y naturaleza de Babilonia tiene que ser destruida, y en ninguna parte se dice que sea solo Roma.

En el próximo capítulo, la destrucción de Babilonia llega un poco antes del final. Pero eso se debe al simbolismo. Primero hay que ocuparse de 'Babilonia', destruirla aquellos a quienes buscaba nutrir, y luego llega el día final del Juicio. La característica central en ese último día será la derrota del mismo Satanás, y por lo tanto, la destrucción de Babilonia la Grande debe verse primero como realizada por sus manos.

Primero Babilonia, luego Satanás. Irónicamente, el que la crió, la destruye y luego avanza hacia su propia derrota. Satanás se autodestruye. No debemos literalizar demasiado los detalles porque su propósito es teológico para resaltar los muchos aspectos del juicio y los involucrados a su alrededor.