Daniel 8:9,10

Y de uno de ellos salió un cuerno de pequeñez que creció enormemente hacia el sur, y hacia el este y hacia la belleza (lo deseable). Y creció hasta el ejército del cielo, y parte del ejército y de las estrellas arrojó a la tierra y las pisoteó.

Este cuerno se describe de una manera totalmente diferente a la de Daniel 7:8 . Allí se describe como 'un cuerno, uno pequeño', y desarraiga y reemplaza tres cuernos. Aquí es 'un cuerno de pequeñez', que está creciendo, y surge de un cuerno. Su actividad también se describe de manera diferente.

1) En el capítulo 7 Dios interviene directamente como resultado de la actividad del rey y se establece el reino eterno, en el capítulo 8 todo lo que se menciona es la renovación de los sacrificios.

2) En el capítulo 7 casi se pasa por alto la destrucción del rey, el énfasis está en la destrucción de la bestia salvaje y el fin del imperio, mientras que en el capítulo 8 es quebrantado, pero no por una mano humana, presumiblemente refiriéndose a una muerte. por medios no violentos atribuidos a Dios. El destino de la bestia salvaje ni siquiera está en mente.

3) El rey en el capítulo 7 tiene ojos como los de un hombre, lo que sugiere humildad exterior hacia Dios, mientras que en el capítulo 8 desafía abiertamente a Dios.

4) El rey en el capítulo 7 tiene una boca que habla grandes cosas, mientras que en el capítulo 8 se magnifica  en su corazón .

Dado que ambos desafían a Dios y persiguen al pueblo de Dios, estas diferencias en la descripción son específicas y no sugieren identificación. Por supuesto, podrían reconciliarse con un argumento inteligente, pero la primera impresión es ciertamente de un tipo diferente de actitud y situación.

El rey al que se hace referencia aquí en el capítulo 8 es casi con certeza Antíoco IV Epífanes, (175-164 a.C.) quien gobernó el imperio seléucida en Babilonia y Siria (ver 1M Malaquías 1:10 ), en contraste con el del capítulo 7 que se refiere a un rey grande y maligno del tiempo del fin.

"Que creció enormemente hacia el sur, y hacia el este y hacia la belleza (lo deseable)". La referencia aquí parecería ser hacia las campañas de Antíoco contra Egipto (el sur - Daniel 11:5 ) - ver 1Ma 1: 16-19, de las cuales fue rechazado por la autoridad de Roma. El este es Elymais en Persia y Armenia (1Ma 3:31; 1Ma 3:37; 1Ma 6: 1-4).

'La belleza (lo deseable)'. Se puede hacer referencia a Daniel 11:16 ; Daniel 11:41 ; Daniel 11:45 ; Jeremias 3:19 ; Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 20:15 ; compárese con Salmo 106:24 ; Zacarías 7:14 . La referencia es a la tierra prometida, vista como la tierra de Dios y la herencia de Dios para su pueblo. El objetivo es sacar a relucir lo espantoso de su crimen.

"Y creció hasta el ejército del cielo, y parte del ejército y de las estrellas arrojó a la tierra y las pisoteó".

El ejército del cielo en otros lugares puede significar el sol, la luna y las estrellas y sus conexiones con los dioses (ver Deuteronomio 4:19 ; Deuteronomio 17:3 ; 2 Reyes 17:16 ; 2 Reyes 21:3 y con frecuencia; Isaías 34:4 ; Jeremias 8:2 ; Jeremias 19:13 ; Sofonías 1:5 ), o los ángeles en la corte de Dios ( 1 Reyes 22:19 ; 2 Crónicas 18:18 ; Nehemías 9:6 ).

Pero se piensa en el pueblo de Israel como las huestes de Yahweh en Éxodo 7:4 ; Éxodo 12:41 ver también Éxodo 16:13 ; Deuteronomio 4:13 y, a menudo, donde Israel es llamado 'el anfitrión'.

Antíoco hizo grandes reclamos para sí mismo, viéndose a sí mismo como la manifestación de Zeus y, por lo tanto, como estando sobre las huestes del cielo en el primer sentido. Saqueó y robó templos sin restricciones, tratando a sus dioses con desprecio. Por lo tanto, los judíos no solo lo considerarían blasfemo en su actitud hacia Dios, sino también para muchos como sacrílego en su actitud y comportamiento hacia los dioses en general.

Eso no quiere decir que persiguió a todas las religiones, porque eso no le habría valido nada. Mientras la gente se sometiera a Zeus, generalmente los dejaba solos, excepto cuando sentía que podía enriquecerse robando sus templos.

Polibio comenta que "robó la mayoría de los santuarios" aunque no está claro cuán extensa era el área en mente, y Granus Licianus nos dice que saqueó el templo de Diana en Hierápolis y le robó sus tesoros. Polibio también nos dice que inmediatamente antes de su muerte hizo un vano intento de adquirir las riquezas de un templo de Artemisa en Elimais, donde había venido en una campaña contra los partos (compárese con 1 Ma 6: 1-4).

Estos son ejemplos que conocemos; no necesitamos dudar de que eran algunos entre muchos, porque claramente era su costumbre. Por lo tanto, se ajustaría adecuadamente a la descripción dada, si interpreta que las huestes del cielo significan a los dioses.

Pero alternativamente 'el ejército del cielo' (ver Daniel 4:26 para el uso del cielo para referirse a Dios) puede significar aquí el pueblo del Dios del cielo. Compare Daniel 8:11 - 'el príncipe del ejército', Daniel 8:12 - 'el ejército que le fue entregado', y Daniel 12:3 donde el verdadero pueblo de Dios debe brillar como las estrellas, para que Daniel los ve como estrellas (compare Génesis 37:9 ; Apocalipsis 12:1 ). De hecho, los dos versículos siguientes realmente lo exigen. El pisoteo se refiere entonces a su maltrato y persecución.