Deuteronomio 1:6-8

Recapitulación de Moisés de su historia ( Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 4:43 ).

La instrucción de Moisés comenzará ahora, recapitulando su historia y describiendo lo que Yahweh había ordenado. Primero demostrará cómo sus padres habían sido establecidos satisfactoriamente por Él como una nación populosa que disfrutaba de un gobierno justo, pero habían fallado por incredulidad y desobediencia en capturar la tierra que Él había querido darles, y debido a esa incredulidad y su negativa a responder. las instrucciones del pacto habían sido apartadas de él.

Por lo tanto, habían sido condenados a vagar durante "cuarenta años" en el desierto ( Deuteronomio 1:6 a Deuteronomio 2:1 ).

Pero ahora les ordena seguir adelante, evitando a sus naciones hermanas ( Deuteronomio 2:2 ), (porque no tenía sentido luchar por lo que no podía ser de ellos). Él ya había entregado reyes en sus manos junto con sus ciudades grandes y poderosas, de modo que partes de la tierra ya se habían convertido en suyas, y así habían podido reconocer en su propia experiencia lo que Yahweh podía hacer por ellos ( Deuteronomio 2:24 a Deuteronomio 34:12 ).

Quiere que reconozcan cuánto le deben a su gran Señor Supremo. Pero esto no es solo una serie de discursos de batalla previos al gran conflicto que se avecina. Todo el libro es parte de un pacto sólido que garantiza la actividad de Yahvé en su favor y, a cambio, les hace demandas firmes y les advierte de las consecuencias de un fracaso futuro, sellándolo con un documento escrito en presencia de testigos (Capítulo s Deuteronomio 27:1 a Deuteronomio 31:27 ). También puede verse como compuesto de mini-pactos incorporados dentro del pacto más amplio.

También podríamos compararlo con un arrendamiento de la tierra. Yahweh está quitando su tierra de otros que han roto los términos de su arrendamiento, y se la está 'dando' para su uso. Pero si ellos también no cumplen con los términos de su contrato de arrendamiento, también serán expulsados.

Note en todo esto cómo les habla como si fueran uno con sus padres. Lo que sus padres habían hecho, en cierto sentido lo habían hecho. Había un gran sentido de unidad comunitaria. Sin embargo, también eran sus propios hombres. Como sus padres, se enfrentaron a una elección. Lo que debían asegurarse era que rompieron el molde y no se comportaron como lo habían hecho sus padres. Así que, en un sentido, eran uno con sus padres, compartían las mismas promesas del pacto y participaban de sus experiencias, pero en otro sentido eran libres de tomar sus propias decisiones.

Por lo tanto, no podrían culpar a sus padres por lo que decidieron. Esto resalta el punto importante de que la responsabilidad comunitaria no necesariamente arruinó a todos en la comunidad. Una generación, una vez que alcanzaba la mayoría de edad, podía deshacerse de lo que había hecho la generación anterior.

El mandato de Yahvé de seguir adelante ( Deuteronomio 1:6 ).

Este es un comando inicial simple y equilibrado en tres partes:

a “Has vivido bastante tiempo en esta montaña (Monte Sinaí)” ( Deuteronomio 1:6 ).

b “Vuélvete y emprende tu camino” ( Deuteronomio 1:7 a).

c “Ve a la región montañosa de los amorreos, y a todos los lugares cercanos a ella, en el Arabá, en la región montañosa y en las tierras bajas, y en el sur, y a la orilla del mar, la tierra del Los cananeos y el Líbano hasta el gran río Éufrates ”( Deuteronomio 1:7 b).

b “Mira, he puesto la tierra delante de ti” ( Deuteronomio 1:8 a).

a “Entra y toma posesión de la tierra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos” ( Deuteronomio 1:8 b).

Aquí tenemos tanto la progresión como el quiasmo. Tenemos el mandato de dejar el monte donde han estado acampados durante tanto tiempo, de entrar en toda la tierra y de entrar y poseerla, porque Él había jurado dársela a sus antepasados. El quiasmo se encuentra en 'a' en el paralelo entre 'Has vivido bastante tiempo en esta montaña' y 'Entra y posee la tierra', con la descripción de toda la tierra central. En 'b', "Gírate y emprende tu viaje" es paralelo a "Mira, he puesto la tierra delante de ti". Y 'c' describe los perímetros de la tierra que van a poseer.

Deuteronomio 1:6

' Yahvé nuestro Dios nos habló en Horeb, diciendo: Ya habéis vivido bastante en este monte, conviértete y emprende tu camino, y ve a la región montañosa de los amorreos y a todos los lugares cercanos a ella, en el Arabá, en la región montañosa y en las tierras bajas, y en el sur, y junto a la orilla del mar, la tierra de los cananeos y el Líbano, hasta el gran río, el río Éufrates ". '

Moisés abre su discurso con el nombre del pacto que es la esencia del libro, 'Yahvé nuestro Dios'. De esto se trata el libro, Yahweh su Dios del pacto (aquí y Deuteronomio 5:2 ), Yahweh su único Dios ( Deuteronomio 6:4 ), Yahweh a quien le deben todo (ver más abajo), Yahweh que les habló en Horeb.

Él mira hacia atrás a la instrucción de Yahweh en el Monte Sinaí en Horeb (ver para este período Éxodo 19 - Números 10 ). Aquel en cuyo nombre habla es 'Yahvé, nuestro Dios que nos habló en Horeb', es decir, el que habló en el Sinaí. Él es Aquel que los había elegido como Su propio pueblo apartado (santo), revelándolo especialmente en ese encuentro devastador. Horeb incluye el Sinaí y sus alrededores. 'Esta montaña' se refería al Sinaí, donde habían recibido el pacto por primera vez.

En este punto, Yahweh les había dicho a sus padres que habían estado en Horeb (en Sinaí) bastante tiempo. Debían dejar este lugar donde habían experimentado la maravilla de su Dios poderoso y viajar a la tierra que Él había preparado para ellos, 'la región montañosa de los amorreos' (la larga cadena de montañas al oeste del Jordán), y todo lo relacionado con él; el valle del Jordán (el Arabá), las tierras bajas (la Sefela), 'el sur' (el Negeb; compárese con Génesis 12:9 ; Génesis 20:1 ; Números 13:17 ), la orilla del mar (la llanura costera), donde el Los cananeos habitaban, el Líbano, al norte de Canaán, hasta el gran río, el río Éufrates.

(Para el Líbano, véanse Josué 1:4 ; Josué 13:5 . Aunque en la antigüedad 'Líbano' también se usaba a veces para incluir una parte de Canaán donde había un valle del Líbano - Josué 11:17 ; Josué 12:7 ).

La vista era amplia, desde el Éufrates en el norte hasta el Negeb. Esta se da regularmente como la tierra que Yahweh les había reservado si tan solo hubieran estado dispuestos a tomarla ( Génesis 15:18 ; Éxodo 23:31 ; Josué 1:4 ).

En cierto sentido, era el rango del imperio de David si incluimos las naciones del tratado, pero debido a la desobediencia nunca se hizo realidad, y en otras ocasiones la tierra prometida se describe en términos menos completos.

La primera mención de 'la región montañosa de los amorreos', aquí y también en Deuteronomio 1:20 , debe verse a la luz de Deuteronomio 1:43 donde fue en ese mismo lugar donde los amorreos derrotarían a sus padres. .

Por lo tanto, sus oyentes ahora deben enfrentarse a su enemigo victorioso en el mismo lugar de su anterior humillación y derrotarlos a su vez. Una victoria así les daría confianza para el futuro. Dios muy a menudo tiene que traernos de regreso a un lugar donde hemos sufrido la derrota para que podamos triunfar y así restaurar el equilibrio y nuestra confianza en Dios.

"Yahvé nuestro Dios". Esto es enfático en la oración. Él es Aquel cuyo pacto es este. Designa a Yahvé en Su singularidad y distinción, el Dios que tiene una relación especial con Israel, Aquel a quien miran, el Dios a quien tienen una responsabilidad especial. Compare su uso en Éxodo (Éxodo Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:10 etc.) donde se usa solo en declaraciones solemnes al Faraón.

Como título del pacto, aparece once veces en el primer discurso de Moisés, donde después de su uso enfático como las palabras iniciales de Moisés, haciendo referencia a que les habló en Horeb ( Deuteronomio 1:6 , compare Deuteronomio 5:2 ), conecta con los mandamientos personales de Yahweh para ellos ( Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:41 ; Deuteronomio 2:37 ), la entrega de Yahweh de la tierra a ellos ( Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 2:29 ), y el poder de Yahweh entregar a sus enemigos en sus manos ( Deuteronomio 2:33 ; Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:3), siendo finalmente utilizado para enfatizar su especial cercanía a ellos ( Deuteronomio 4:7 ).

Aparece nueve veces en Deuteronomio 5-6 al comienzo de su segundo gran discurso, nuevamente para enfatizar Su pacto con ellos ( Deuteronomio 5:2 , compare Deuteronomio 1:6 ), Su unidad como su Dios ( Deuteronomio 6:4 ), el oír Su voz en Horeb ( Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:27 (dos veces)), Sus mandamientos directos que les fueron dados ( Deuteronomio 6:20 ) y con la necesidad de temerle y guardar Sus mandamientos. ( Deuteronomio 6:24 ) y luego no hasta Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:18 ; Deuteronomio 29:29en el discurso del tercer pacto de Moisés, donde se hace referencia a su posición ante Él al hacer el pacto, una advertencia en contra de apartarse de Él, y de que Él es Aquel de Quien se conocen las cosas secretas. Enfatiza su poderío, singularidad y soberanía como su pacto con Dios.

Compare su uso en Josué (solo en Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) en declaraciones solemnes cuando se enfatiza el pacto, y su único uso en Jueces en Deuteronomio 11:24 ; y en 1 Samuel en Deuteronomio 7:8 donde se aplica lo mismo.

Compárese también con 1 Reyes 8:57 ; 1Re 8:59; 1 Reyes 8:61 . Estos son todos los usos en los profetas anteriores (los escritos históricos hasta los Reyes), excepto que se usa excepcionalmente fuera del habla en 1 Reyes 8:65 , pero eso simplemente enfatiza su significado, porque allí el énfasis del pacto es central y en realidad tiene la naturaleza de una declaración.

Por lo tanto, se utiliza para un propósito distinto y no es simplemente "una marca de estilo". Destaca la estrecha relación de pacto personal entre él y su pueblo. También aparece nueve veces en los Salmos, y quince veces en Jeremías, donde podría describirse como una marca de estilo, o posiblemente como una indicación de la influencia que Deuteronomio ha tenido en él. Por otro lado, 'Yahweh tu Dios' (dirigido a Israel singular (196 veces en Deuteronomio de 257 veces en todo el Antiguo Testamento) o al plural hijos de Israel (46 de 138) aparece en Deuteronomio 242 de 395 veces en el Antiguo Testamento como un todo, y es especialmente un discurso común desde Éxodo a Josué.

Como Israel se estableció en Horeb, nosotros también podemos tender a establecernos en un lugar donde Dios nos ha bendecido o se nos ha revelado. Pero la advertencia es que no debemos hacerlo más de lo que Dios sabe que es bueno para nosotros. Más bien debemos levantar los ojos y preguntarnos: '¿Qué pasa con el futuro para el que Dios me está preparando?' Entonces debemos avanzar hacia lo 'desconocido', sabiendo que nuestra mano está en la mano de Dios, y que nos espera una gran bendición siempre que confiemos en Él y le obedezcamos.

Deuteronomio 1:8

' Mira, yo he dado la tierra antes. Entra y toma posesión de la tierra que Jehová juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob, que se la daría a ellos ya su descendencia después de ellos.

Y confiar y obedecer había sido lo que Dios deseaba de Israel. Se les había dicho que miraran la tierra que tenían ante ellos, reconociendo el gran privilegio y la oportunidad que tenían, y que siguieran adelante. Esta era Su tierra, la misma tierra que Yahweh había jurado dar a sus padres, a Abraham, Isaac y Jacob, ya ellos mismos (quienes fueron 'su descendencia después de ellos'). Era la tierra donde Él habitaría entre ellos como su rey.

Así se confirma el don de la tierra, y está estrechamente relacionado con los pactos patriarcales dados en el Génesis. Debían contemplarlo, y luego entrar y poseerlo, porque era de ellos, un regalo de gracia de su gran Señor del pacto.

Yahweh les estaba ofreciendo lo que los hombres más codiciaban y por lo que morirían, ¡la tierra! Lo que los hombres soñaban estaba disponible para ellos, un regalo de Él. Y no solo la tierra, sino Su tierra, vigilada y protegida por Él. Y esto no fue por sus propios méritos, sino porque había escogido a Abraham y por medio de él bendeciría a sus 'descendientes', para que por ellos pudiera bendecir al mundo ( Génesis 12:1 ; Génesis 12:7 ). Era el símbolo de un futuro glorioso. Y tenían motivos para saber lo que podía hacer, porque lo había hecho contra los egipcios.

Sin embargo, al considerar esto en relación con nosotros mismos, debemos tener cuidado de no poner énfasis en la tierra. El énfasis debería estar en lo que simbolizaba la tierra, un futuro fructífero y bendecido con Dios bajo Su Reino Real. Hoy la tierra de Canaán / Israel ya no importa. Ya no es la tierra prometida. Quienes lo ven como tal esperan en vano. La tierra prometida es la regla celestial a la que apuntó, y ese debería ser el objetivo de los hombres. Podemos dejar la tierra con seguridad a aquellos que quieran que luchen por ella. Hoy no hay Guerra Santa en Israel. Dios ha pasado a algo más importante, la guerra contra el mal, la muerte y Satanás.

Porque lo que Dios realmente le garantizó a Abraham fue un futuro glorioso y cumplido expresado en términos de un país fértil. El escritor de Hebreos vio esto porque explicó que Abraham estaba buscando una ciudad con cimientos cuyo arquitecto y constructor era Dios ( Hebreos 11:10 ). Una tierra fértil, una ciudad bien fundada, ambas eran imágenes de un futuro bendecido y seguro, en nuestros términos una esperanza celestial, y fue esto lo que le fue prometido a Abraham. Solo se expresó como era porque Abraham no pudo haber tenido la concepción de tal esperanza celestial.

Y podemos estar seguros de esto. Si Israel ha de ser bendecido hoy en día, no será estando en la tierra, sino respondiendo a Jesucristo, su verdadero Mesías, y encontrando la salvación y una herencia celestial en Él ( Romanos 11:26 ; Hebreos 11:14 ; Hebreos 13:14 ).

Elaborar un gran plan para el futuro de Israel en la tierra física de Palestina es retroceder. Eso no es para negar que Dios pudo haber traído algunas partes de Israel de regreso a Palestina para que eventualmente pudieran reconocer en Jesucristo a su Mesías en algún posible gran derramamiento del Espíritu. Es solo para negar que habrá un futuro reino judío terrenal reconocido como tal por Dios. Cualquier bendición para Israel debe venir ahora a través del Evangelio, a través de la Regla Real de Dios como la describe Jesús, y a través del reino celestial donde Él reina sobre todos.