Deuteronomio 15:1

Capítulo 15 La generosidad requerida para los que se encuentran en la pobreza extrema y para los esclavos liberados, y el requisito de la compasión en todas las relaciones.

Moisés esperaría que su referencia a este ciclo de tres años en Deuteronomio 14:28 le recordara la forma israelita de considerar el paso del tiempo y, por lo tanto, las disposiciones del sábado de descanso para la tierra en el séptimo año ( Levítico 25:1 ), y con esto en mente continúa con el tema de ayudar a los más pobres de la tierra ( Deuteronomio 14:28 ).

En Deuteronomio 14:28 había declarado que en el tercer año y el sexto año se haría provisión a través del diezmo para los pobres y necesitados, como lo simbolizan los huérfanos, la viuda y el extranjero residente (el último de los cuales a menudo sería refugiado y en la pobreza, comparar Deuteronomio 23:15 ).

Aquí declara que en el séptimo año, en el año general de liberación cuando la tierra se liberó de la necesidad de ser económicamente productiva para que los pobres se beneficiaran de ella ( Éxodo 23:11 ), también habría un 'año de liberación 'para los que estaban endeudados. Los dos van juntos. No debemos leer esta referencia a la deuda a la luz de las condiciones modernas.

La expectativa sería que cuando la gente hubiera entrado en la tierra y Yahvé le hubiera dado la tierra, solo necesitarían pedir prestado a largo plazo en casos de extrema necesidad. Por tanto, este tipo de préstamos indicaría una pobreza real. No se trata de que alguien pida prestado en un mundo comercial.

Y el objetivo principal detrás de la disposición era el alivio de la pobreza, no con el fin de ser un medio de evitar lo que era debido. Se esperaría que la mayoría de los acreedores, en honor, pagaran sus deudas. Fueron los que no pudieron hacerlo los que están en mente aquí. Así, no solo el séptimo año sería un año en el que la tierra podría descansar, y en el que todos podrían disfrutar de los frutos de la tierra porque era la tierra de Yahweh y la dispensación de Yahweh, sino que también sería un año de liberación para todos. en extrema pobreza que estaban agobiados por deudas.

De hecho, existe una disputa sobre si la 'liberación' ('un dejar ir') mencionada aquí es una liberación permanente o simplemente un aplazamiento, que cubre el séptimo año. Algunos argumentan que durante el séptimo año, debido al resto que se da a la tierra ( Éxodo 23:10 ; Levítico 25:2 ) no habría producto de la tierra ni salario por trabajar en la tierra Éxodo 23:10 .

Por lo tanto, sugieren que el punto aquí es que tener que reembolsar un préstamo en ese año sería difícil. Por tanto, sería necesario un aplazamiento. Señalan que sería diferente para un extranjero (en contraste con el extranjero residente) ya que no se vio afectado por el año de descanso de la tierra. Por lo tanto, se permitiría un aplazamiento a los compañeros israelitas.

Sin embargo, en nuestra opinión, eso es perder todo el sentido del pasaje que es tratar la pobreza extrema. La mención de tal demora habría tenido sentido en medio de una discusión general sobre el descanso de siete años, o en un contexto que trata específicamente con la deuda y cómo lidiar con ella, pero no como una declaración tan directa, por sí sola. , como lo hemos hecho aquí en un contexto en el que se hace hincapié en la pobreza.

El punto principal que se trata aquí es la incompatibilidad de la pobreza con la entrega de la tierra por parte de Yahweh. Un ligero retraso en el reembolso difícilmente tendría mucho impacto en eso. Pero de cualquier manera se establece que los prestamistas no deben permitir que afecte su actitud hacia los prestatarios necesitados ( Deuteronomio 15:7 ).

A continuación, pasa a ocuparse de la necesidad especial de generosidad con los 'esclavos y mujeres hebreos' cuando llegan al final de sus contratos de siete años. Hay una doble conexión aquí con lo que se ha dicho antes en el capítulo, de generosidad hacia los necesitados y un período de siete años en el séptimo año del cual vendría la liberación, aunque el período de siete años es sobre una base diferente. Y luego termina el capítulo que trata sobre la cuestión de los primogénitos.

Esto ayuda a recordar sus puntos anteriores al recordarles cómo ellos mismos habían sido liberados de tal pobreza y esclavitud en Egipto, porque sus primogénitos eran de Yahweh precisamente porque Él los había liberado de la esclavitud y había perdonado a sus primogénitos - Éxodo 13:11 ). Al mismo tiempo, pone todo en el contexto del capítulo 12 donde su regocijo ante Yahvé en el lugar donde él había elegido morar, porque todo les iba bien, incluía el consumo de los primogénitos.

Por lo tanto, debido a su propia liberación de la pobreza y la servidumbre, debían considerar a los más desdichados que ellos mismos y tratarlos bien. También se hace referencia al hecho de que los primogénitos también deben ser bien tratados y no puestos a trabajar antes de ser dedicados a Yahvé y pasados ​​a los sacerdotes, aunque la razón principal de esto fue realmente para que no se les pudiera quitar nada. antes de su presentación a Yahweh.

Así que el capítulo revela que el israelita debe mostrar compasión al deudor necesitado, al siervo y a la mujer hebreos, y a los primogénitos, aunque como hemos dicho, la última disposición posiblemente tenga más en cuenta que el primogénito será lo mejor para Yahvé. , sin nada quitado de él.

Esta referencia a las primicias se conecta de nuevo a la referencia a los diezmos en Deuteronomio 14 , que con las primicias están conectadas con el banquete ante Yahvé en el lugar que Él ha elegido para sí mismo en Deuteronomio 12 , conectando así todo en Deuteronomio 14-15 con Deuteronomio 12 y el culto en el santuario. Por lo tanto, estas provisiones deben ser vistas como sagradas y necesarias de cumplimiento para que puedan festejar ante Yahweh en Su presencia con la conciencia tranquila.

Liberación de la deuda de los pobres de la tierra ( Deuteronomio 15:1 ).

(Todo este capítulo es 'tú').

Deuteronomio 15:1

' Al final de cada siete años, (tú) harás una liberación (literalmente' un dejar ir '; algunos traducen' un aplazamiento ')'.

Es lamentable que nuestras divisiones de capítulos oculten la secuencia completa en la que viene este versículo. No es la oración inicial de un nuevo concepto, sino una continuación de Deuteronomio 14:28 . "Al final de cada tres años, al final de cada siete años, lo harás".

Así que ahora se suma la provisión para los pobres y necesitados cada tres años. Cabe señalar que este versículo no es principalmente un intento de referirse a la legislación sobre el sábado de siete años, como si se tratara de un nuevo anuncio de algo nunca antes escuchado. El énfasis no está en el séptimo año como tal, sino en la ayuda disponible para los pobres en ese séptimo año, que se suma a la provisión disponible para los pobres en el tercer y sexto año.

Es por eso que se asume que el detalle del sábado de siete años no se entra en detalles. Como ya hemos señalado, el problema de comenzar un nuevo capítulo aquí es que tendemos a verlo como el comienzo de un nuevo tema. Pero Deuteronomio 14:28 a Deuteronomio 15:1 deben leerse juntos.

Debería verse como la lectura, 'al final de los tres años, al final de cada siete años, lo harás'. (Y el quiasmo lo confirma). Es la idea de cuidar a los pobres y necesitados de la que se habla y se continúa.

Ni siquiera tenía la intención de hacer frente a la deuda general. Más bien buscaba abordar el problema de la deuda de los más pobres del país. Al igual que con los tres años, fue un nuevo anuncio hecho a punto de ingresar a la tierra, que preveía que los pobres fueran liberados de la deuda, porque solo cuando hubieran ingresado a la tierra los hombres podrían encontrarse en verdaderas dificultades debido a las deudas. . En el desierto probablemente no fue un problema.

Pero Moisés reconoció que la propiedad de la tierra, y las obligaciones y necesidades relacionadas con ella, podrían traerles problemas, especialmente en tiempos de escasez, lo que podría endeudar a la gente simplemente al tratar de lidiar con ellos. Así que en el séptimo año habría una 'liberación' (un 'dejar ir') de la deuda para aquellos a quienes les resultaba difícil hacer frente. Tal liberación de la deuda y de la esclavitud por deudas a instancias de un rey se conocía en otros lugares y Hammurabi parece haber tratado de legalizar tal libertad después de tres años de servicio.

"Al cabo de siete años". Eso es en el séptimo año del ciclo de siete años en el que se dividió el tiempo para Israel (como con el ciclo de siete días que termina en el sábado, todo fue en siete).

(Está claro que cada 'tercer año' tiene que tomar en cuenta el séptimo año o podría haber llegado un séptimo año que coincidió con un tercer año, lo que resultó en que no hubiera diezmos de grano para los pobres. Es poco probable que eso fuera lo que pretendía. Así, 'al final del tercer año' probablemente significa que se está pensando en el tercer y sexto año de cada ciclo de siete años).

"Harás una liberación". Hay varios argumentos para considerar que esto indica una liberación permanente.

1) En Deuteronomio 31:10 'el año de la liberación' se considera una ocasión suficientemente distintiva para ser referida, mientras que el aplazamiento de una deuda por un año no era eso, por mucho que le parezca al deudor. Fue simplemente una pequeña desventaja para el acreedor.

2) En Deuteronomio 15:9 se ve como un desincentivo para los préstamos. Pero el aplazamiento de un año podría tenerse en cuenta desde el principio, y seguramente no se consideraría un desincentivo para los préstamos como la impresión que se da aquí.

3) Considere también las palabras de Jesús, 'si prestas esperando recibir, ¿qué mérito tienes?' ( Lucas 6:34 ). Es muy probable que tenga en mente este año de liberación, especialmente porque Su declaración tenía la intención de distinguir a aquellos que eran verdaderos hijos del Altísimo. Porque en este contexto en Deuteronomio se ha hecho referencia a Israel como los hijos de Yahweh en Deuteronomio 14:1 .

4) Se puede ver un mayor apoyo en la liberación total de la tierra sin costo para su propietario original en el año de Yubile. Allí la posición en mente era de una situación irreversible. Se puede considerar que el mismo principio ocurre aquí. Fue una liberación permanente. La situación se tendría en cuenta en los acuerdos.

5) En el ejemplo que sigue aquí en Deuteronomio 15:12 el esclavo hebreo estaba siendo completamente liberado en el séptimo año. Eso sería paralelo a un lanzamiento completo de siete años aquí.

6) El hecho de que la declaración se sostenga claramente por sí sola apuntaría a una liberación significativa, en lugar de temporal. Si hubiera sido en un contexto de descanso de siete años para la tierra, como una característica adicional, podría haber sido diferente. Pero el contexto aquí es de extrema pobreza y la necesidad de ayuda.

Debe reconocerse de inmediato que esta próxima publicación no significa que no sea necesario reembolsar los préstamos. La mayoría de los prestatarios honestos desearían reembolsar su préstamo independientemente de esta Ley. Sin duda, el pobre desearía poder devolverlo. Era más una provisión para las penurias extremas de alguien que por desgracia no podía pagarlo, a quien Yahvé no quería que se cargara con él hasta que lo destruyera.

En apoyo de una referencia a 'solo aplazamiento' está la importancia del séptimo año en otros lugares. Allí fue un año de descanso de algo ( Levítico 25:3 ; Éxodo 23:10 ) que volvería a Éxodo 23:10 al año siguiente.

Pero eso es algo muy diferente a la situación de un hombre en la pobreza. Allí, la tierra descansaría adecuadamente y comenzaría de nuevo. El deudor no volvería a empezar de nuevo, simplemente temería el final del séptimo año. En contra de la idea de aplazamiento está el mejor paralelo del año de Yubile donde la tierra fue completamente devuelta a su dueño original.

Se podría argumentar que la referencia a un simple aplazamiento también tendría más sentido comercial. Sin embargo, este último no es un argumento sólido a favor de los préstamos y los préstamos en Israel no deben considerarse comerciales. No se cobrarían intereses. Sería un gesto de buena voluntad para los necesitados. Y la actitud del comercialismo está específicamente protegida contra ( Deuteronomio 15:9 ).

La falta de voluntad de las personas para prestar si sabían que no lo recibirían de vuelta podría ser un mejor argumento, pero de eso se trata Deuteronomio 15:9 . Declara que los israelitas deben estar dispuestos a prestar incluso a pesar de esta liberación y el peligro de perder su plata, debido a lo que Yahweh pensaría de un hombre en la miseria, sin ayuda, una posición que sería un gran desaire para Él.

Es difícil ver cómo una simple demora de un año podría causar tal falta de voluntad para prestar. (Alguien que se sintiera tan reacio a una simple demora haría todo lo posible para no tener que prestarlo de todos modos).

Tampoco fue necesariamente la liberación de la deuda total. Bien podría ser que el prestatario ya hubiera prestado algún servicio al prestamista por el privilegio de pedir prestado, como mano de obra gratuita a tiempo parcial o una parte del producto o algún otro servicio. Eso sería al menos una recompensa. Y la idea es entonces que el resto se cancelaría por consideraciones de caridad y porque Yahvé estaría complacido. Debían estar satisfechos con recibir una parte más que el todo.

Sin embargo, el contexto claramente sugiere que se trata de una concesión importante, y se hace debido a la pobreza inesperada en la tierra, que no debería estar allí, y que el prestamista, por lo tanto, tiene la seguridad de que Dios lo recompensará como el deudor no puede. Esto apunta más allá de un mero aplazamiento. Parecería apuntar a una liberación completa. En realidad, se hace hincapié en la erradicación de la pobreza y no en la mera liberación de la deuda.