Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 21:1-9
Reglamento relativo a la muerte violenta donde no se conoce al asesino ( Deuteronomio 21:1 ).
Si bien, por conveniencia, estamos dividiendo el discurso de Moisés en partes, debe tenerse en cuenta que es nuestro arreglo y no el suyo. De hecho, como ya hemos señalado, el capítulo 19 se conecta de nuevo con lo que ha sucedido antes, pero también aquí. Hay algunos paralelos cercanos entre los versículos que siguen aquí y ese capítulo. Ambos enfatizan el don de la tierra (comparar Deuteronomio 19:1 con Deuteronomio 21:1 ), ambos tratan de un problema suscitado por una muerte; ambos se refieren a la eliminación de sangre inocente de entre ellos ( Deuteronomio 19:13 con Deuteronomio 21:9 ); ambos subrayan que todo Israel debe contribuir a remediar la situación. Por lo tanto, hay una continuación en los temas.
Por lo tanto, debe notarse aquí que todo el discurso de Moisés está entretejido y no puede encajar tan fácilmente en nuestros patrones. En este capítulo se continúa el tema de la muerte violenta, que comenzó en Deuteronomio 19:1 , tratando primero la cuestión del descubrimiento de un cadáver ( Deuteronomio 21:1 ), y luego la del cuerpo de los criminales ejecutados. que se muestran públicamente ( Deuteronomio 21:22 ).
También continúa el tema de la guerra en el capítulo 20, al tratar la cuestión del matrimonio en relación con las mujeres cautivas ( Deuteronomio 21:10 ). Dentro de esto hay importantes regulaciones relacionadas con la herencia ( Deuteronomio 21:15 ) y la autoridad ( Deuteronomio 21:18 ).
Un asesinato no identificado ( Deuteronomio 21:1 ).
La primera parte de Deuteronomio 21 sigue en el tren de Deuteronomio 19:1 y Deuteronomio 20:1 en cada uno de los cuales se había derramado la sangre del Capítulo, en el primer caso de manera inocente, con la condición de que cuando resultara Ser deliberado asesinato la muerte del asesino debe resultar, en el segundo por guerra, donde no fue asesinato.
Por tanto, ninguno de los dos requirió satisfacción inmediata. El principio establecido aquí en Deuteronomio 19:11 21-1-9, junto con Deuteronomio 19:11 , es que el derramamiento deliberado y violento de sangre ilegalmente debe ser correspondido con una muerte. Debe haber un cumplimiento inmediato del principio, una vida por una vida. Se había derramado sangre en la tierra de Yahweh, y debe haber una recompensa (no una expiación, no es un sacrificio).
Si no se puede encontrar al culpable, entonces se requiere un sustituto o representante que en sí mismo debe ser totalmente inocente. Esto debe ser proporcionado por la ciudad más cercana. Es un reconocimiento por parte de los más cercanos al asesinato de que tienen en parte la culpa por haber permitido que ocurriera en sus alrededores, pero también es una declaración ante Yahvé de que son totalmente inocentes y no saben quién es el culpable. Es una declaración de que si alguna vez se descubre al asesino, será ejecutado.
Por esto, quitar una vida se distingue de todos los demás delitos. Ese crimen por sí solo exigía una reparación inmediata, tanto si se descubría como si no se descubría al culpable. Fue un crimen directo contra Dios.
Todo este capítulo es "tú, tú".
El asesino no detectado ( Deuteronomio 21:1 ).
Análisis usando las palabras de Moisés:
a Si fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tendido en el campo, y no se sepa quién lo ha herido, tus ancianos y tus jueces saldrán, y medirán al ciudades que rodean al muerto ( Deuteronomio 21:1 ).
b Y sucederá que en la ciudad más cercana al hombre muerto, los ancianos de esa ciudad tomarán una novilla del ganado que no haya sido trabajada, y que no haya traído el yugo, y los ancianos de esa ciudad hará descender la novilla a un valle con agua corriente, que no se arará ni se sembrará, y quebrará el cuello de la novilla allí en el valle ( Deuteronomio 21:3 ).
c Y se acercarán los sacerdotes hijos de Leví; para ellos Yahweh tu Dios ha escogido para ministrarle y bendecir en el nombre de Yahweh; y según su palabra será toda controversia y todo golpe ( Deuteronomio 21:5 ).
c Y todos los ancianos de esa ciudad, que estén más cerca del muerto, se lavarán las manos sobre la novilla cuyo cuello se rompió en el valle, y responderán y dirán: “Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni han nuestros ojos lo vieron ”( Deuteronomio 21:6 ).
b "Perdona (cubre), oh Jehová, a tu pueblo Israel, a quien has redimido, y no permitas que sangre inocente permanezca en medio de tu pueblo Israel". Y la sangre les será perdonada ( Deuteronomio 21:8 ).
a Así quitarás la sangre inocente de en medio de ti, cuando hagas lo recto ante los ojos de Jehová ( Deuteronomio 21:9 ).
Nótese que en 'a' alguien ha sido asesinado, pero no se sabe quién lo ha herido, y en paralelo la sangre inocente será quitada de ellos cuando hagan lo recto ante los ojos de Yahweh. En 'b' derraman sangre inocente sin sacrificios y en paralelo piden que puedan ser 'perdonados' para que la sangre inocente pueda ser eliminada de en medio de ellos. En 'c' el sacerdote se acerca y se escucha su palabra sobre el asunto, y en paralelo los ancianos de la ciudad responden con su palabra que sus manos no han derramado la sangre y sus ojos no han visto nada al respecto.
Si en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, en la tierra que te da Jehová tu Dios (te) es hallado muerto, tendido en el campo, y no se sabe quién lo ha herido, tus ancianos y tus jueces saldrán medida a las ciudades que rodean al muerto, '
Si el cadáver de alguien asesinado violentamente se encuentra en cualquier lugar de la tierra de Yahvé, tirado en campo abierto, y la investigación no revela al culpable, se debe llamar a los ancianos y jueces de las ciudades circundantes, junto con los sacerdotes ( Deuteronomio 21:5 ) del Santuario Central. Esto sería algo que afectaría a todo Israel.
Sin duda, en primer lugar harían averiguaciones. Pero luego tuvieron que evaluar qué ciudad o pueblo estaba más cerca del lugar. La probabilidad debe ser que alguien en esa ciudad y pueblo fuera el responsable. Además, fue un desaire a esa ciudad o pueblo que había sucedido en su vecindario.
Y sucederá que en la ciudad más cercana al muerto, los ancianos de esa ciudad tomarán una novilla de la manada que no haya sido trabajada y que no haya traído el yugo, y los ancianos de esa ciudad traerá la novilla a un valle con agua corriente, que no se arará ni se sembrará, y quebrará el cuello de la novilla allí en el valle.
Una vez que la ciudad en particular había sido seleccionada, los ancianos de esa ciudad debían tomar una novilla del rebaño que nunca había trabajado y que nunca había llevado yugo. Por lo tanto, debía estar en forma pura y sin mancha de actividad terrenal. Luego debía ser llevado a un valle donde había agua corriente, algo que no fue hecho por el hombre y un símbolo de pureza y vida, y un valle que en ese momento no estaba arado listo para sembrar, o realmente sembrado, siendo así él mismo. 'tierra virgen'. Y allí le iban a romper el cuello a la novilla.
En primer lugar, notamos el continuo énfasis en el hecho de que todo lo relacionado con esto debía ser puro e inmaculado por la actividad del hombre. Lo que murió no debía estar relacionado con la actividad de la ciudad y sus habitantes, ni con el pueblo de Israel. Mientras fuera de la tierra debía ser totalmente neutral. Iba a representar la muerte de un "desconocido" que no tenía ninguna conexión con la ciudad. El agua corriente probablemente indicaba un valle que Yahweh renovaba constantemente con pureza y vida. Nada de lo que se utilizó fue contaminado por el uso reciente de la misma por parte del hombre.
En segundo lugar, notamos que la matanza de la novilla no tenía conexión directa con el lugar donde se había encontrado el cuerpo. Era toda la tierra la que estaba siendo limpiada, no ese lugar en particular.
“ Y se acercarán los sacerdotes, hijos de Leví; para ellos Yahweh tu Dios ha escogido para ministrarle y bendecir en el nombre de Yahweh; y según su palabra será toda controversia y todo golpe. '
Todo esto debía ser supervisado por los sacerdotes levíticos. Esta es la primera vez que se les llama 'los hijos de Leví' (compárese con Deuteronomio 31:9 ) pero su significado es muy poco diferente al de 'los sacerdotes, los levitas' ( Deuteronomio 17:9 ; Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 24:8 ; Deuteronomio 27:9 ), excepto que enfatiza su fuente y explica que la frase 'los sacerdotes los levitas' simplemente significa lo mismo.
Porque también se enfatiza que fueron elegidos por Yahweh para ministrarle, y para bendecir 'en el nombre de Yahweh', un derecho restringido a los sacerdotes levíticos ( Números 6:23 ). Estos hombres deben supervisar cada discusión, cada decisión y cada acción con respecto al asunto. Al final serán ellos quienes declaren que la tierra será nuevamente 'bendecida'. Por lo tanto, está claro que se realizaría algún ritual real. Pero en consonancia con el enfoque de Moisés en Deuteronomio, solo amplía el papel que el pueblo tiene que desempeñar.
' Y todos los ancianos de esa ciudad, que estén más cerca del muerto, se lavarán las manos sobre la novilla cuyo cuello se rompió en el valle, y responderán y dirán: “Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni han nuestros ojos lo vieron ". '
Los ancianos de la ciudad debían lavarse las manos sobre la novilla a la que se le había roto el cuello. La rotura del cuello reveló específicamente que no era un sacrificio, compárese con Éxodo 13:13 . Este lavado de manos los declaró inocentes de cualquier conexión con la muerte del hombre asesinado (ver Salmo 26:6 ; Salmo 73:13 , y comparar Mateo 27:24 ).
Entonces debían responder y decir: "Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos la han visto". Con esto querían decir "nosotros como ciudad" porque hablaban en nombre de toda la ciudad delante de Yahweh. 'Ni nuestros ojos lo han visto' significaba que estaban jurando ante Yahvé que no habían visto el derramamiento real de la sangre. Ninguno de los habitantes de la ciudad (que supieran) había estado presente en la escena cuando se cometió el asesinato.
Uno de los propósitos de esto era poner a prueba a los ancianos ante Yahweh para ver si realmente eran inocentes. Serían conscientes de que hacer esto ante Yahvé, si de hecho supieran quién fue el asesino, sería una blasfemia.
“Responder y decir” puede indicar darle a Yahweh una respuesta a Su pregunta tácita acerca de su 'culpa', pero más probablemente indica que fue una respuesta a un cargo de los sacerdotes, siguiendo un patrón ritual.
" Perdona (cubre), oh Jehová, a tu pueblo Israel, a quien has redimido, y no permitas que sangre inocente permanezca en medio de tu pueblo Israel". Y la sangre les será perdonada.
Entonces debían buscar el perdón de Yahvé por haber sucedido en el territorio que tenían bajo su supervisión. La palabra significa "cubrir" y en otros lugares está relacionada con la expiación. Pero aquí se buscó un tipo diferente de cobertura, una cobertura que ocultara lo que se había hecho a los ojos de Yahvé. En realidad, nadie asumía la culpa. Pero tenga en cuenta que la 'cubierta' era para todo Israel que necesitaba que se les quitara la mancha.
Todos estaban involucrados en una muerte violenta que había tenido lugar en la tierra de Yahweh, y no quedarían satisfechos hasta que el asesino fuera capturado y ejecutado. Porque en última instancia, ellos fueron los responsables de lo sucedido en la tierra. Pero mientras tanto serían perdonados por la sangre derramada. No se contabilizaría en su contra.
Note también el énfasis en el hecho de que ellos eran el pueblo redimido de Yahweh. Él los había redimido en el pasado, por lo tanto, seguramente ahora los redimiría y los ayudaría en esta situación.
Quitarás, pues, la sangre inocente de en medio de ti, cuando hagas lo recto ante los ojos de Jehová.
Al actuar de esta manera y hacer lo que era correcto a los ojos de Yahvé (ejecutar al culpable por poder en un ambiente neutral) ellos quitan 'la sangre inocente', es decir, la sangre derramada de la que eran inocentes, de en medio de ellos. (compárese con Deuteronomio 19:13 ). Una importancia de esto sería que ningún vengador de la sangre podría ahora culpar a la ciudad. Otro, por supuesto, fue que tampoco Yahweh.
Es de interés que tanto el código legal de Hammurabi como los códigos legales de los hititas permitieran la compensación en tales casos desde la ciudad más cercana a la familia del asesinado. En el caso de los hititas, la ciudad solo era responsable si se encontraba dentro de un cierto rango. Pero no se conoce ninguna ceremonia como esta. En la leyenda ugarítica de Aqhat, Danel localizó el lugar donde su hijo fue asesinado y maldijo tanto al asesino como a las ciudades cercanas.
En lo que a nosotros respecta, la lección para nosotros es que Dios nos considera en parte responsables de lo que sucede en nuestro propio entorno. Si no hacemos todo lo que podemos para mantener la pureza del pecado de nuestros propios pueblos, ciudades y campos, debemos compartir la culpa. No es suficiente decir "no sabíamos", si Dios puede responder, "deberías haberlo sabido".