Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 23:1-8
Capítulo 23 Regulaciones concernientes a aquellos a quienes Yahweh da la bienvenida y no son bienvenidos (1-18): Regulaciones concernientes a los tratos honestos (19-25).
Moisés ahora se planteó la cuestión de quiénes serían bienvenidos en el futuro para convertirse en verdaderos israelitas con plenos derechos en la comunidad y quiénes no, y pasó a tratar la cuestión de los tratos honestos.
Exclusión y entrada en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Habiendo tratado con diferentes aspectos de interés mutuo dentro del pacto, ahora se dieron detalles de aquellos que por diversas razones eran bienvenidos o no bienvenidos dentro del pacto completo. Primero, Moisés consideró que aquellos que eran vistos como restringidos de convertirse en ciudadanos plenos al estar inscritos en la asamblea de Yahweh. Esto no los excluyó de una relación de pacto con Yahweh, porque aún podían adorar, orar y ofrecer sacrificios (ver Números 15:14 ; Números 15:26 compare con Levítico 16:29 ; Levítico 17:8 ; Levítico 22:18 ). Pero no pueden considerarse miembros de pleno derecho.
Detrás de esto está el hecho de que se consideraba un gran privilegio ser miembro de la asamblea de Yahvé. La 'congregación de Yahweh' era considerada como 'santa, cada uno de ellos' ( Números 16:3 ). Fueron vistos como 'apartados' como los de Yahweh. Eran "una nación santa, un reino de sacerdotes" ( Éxodo 19:6 ).
El suyo era un privilegio único y tenía que ser visto como una nación santa, al menos en apariencia. Incluso entonces los que tenían menos de veinte años no eran vistos como miembros de pleno derecho de la congregación. Ver Números 1:18 ; Números 26:2 ; Josué 22:12 ; Jueces 20:1 pero compare 2 Crónicas 31:16 ; 2 Crónicas 31:18 donde de alguna manera eran aceptados como conectados con la congregación si tenían más de tres años.
En su forma pura, la congregación probablemente también excluyó a las mujeres porque no podían circuncidarse. Ver Números 1:2 ; Números 1:18 donde 'la congregación' parece referirse a los hombres solamente. Ver también Josué 22:12 ; Jueces 20:1 ; Jueces 21:5 ; Esdras 2:64 . Pero nuevamente vea 2 Crónicas 31:16; 2 Crónicas 31:18 .
Ciertamente, la posición posterior de sus mujeres se pone de manifiesto abiertamente en el hecho de que en el templo de Herodes las mujeres fueron excluidas de "la corte de Israel". Por otro lado, tenían una posición especial propia. Tenían el atrio de las mujeres y no se limitaban al atrio de los gentiles.
De modo que la membresía en la asamblea de Yahweh no se concedió fácilmente a los que no habían nacido dentro del pacto. Cabe señalar que las exenciones ahora mencionadas evidencian además que estamos tratando con palabras de Moisés. Las exenciones probablemente tenían la intención de cubrir a todos los posibles solicitantes conocidos, amonitas, moabitas, edomitas y egipcios, todos descritos anteriormente en el libro por tener contacto actual con Israel.
Es muy probable que los amonitas, moabitas y edomitas que querían unirse a Israel se estuvieran acercando en ese momento. Esto indica la fecha temprana de este pasaje. La vista favorable de Edom también indica una fecha temprana. En contraste, los profetas posteriormente castigaron a Edom, que entonces fue visto como un enemigo mortal. Los cananeos están excluidos porque el propósito es que no estarán vivos para convertirse en miembros.
Los demás se ignoran. No han entrado en el ámbito de Israel. La no mención de la clase de otros extranjeros residentes y extranjeros en general, a menudo mencionados en otros lugares, probablemente sea una indicación de que podrían ser aceptados en términos individuales en términos de Éxodo 12:48 . Nunca podrían presentar la amenaza que los vecinos podrían (ver lo que sigue).
La primera parte del capítulo trata sobre la pureza de la asamblea, y quién era y quién no debía ser bienvenido ( Deuteronomio 23:1 ), la pureza del campamento militar y el comportamiento que no era bienvenido ( Deuteronomio 23:9 ), la acogida de un esclavo fugitivo ( Deuteronomio 23:15 - probablemente porque los mismos Israel habían sido esclavos fugitivos de Egipto) y, en contraste, la no bienvenida de prostitutas y homosexuales practicantes ( Deuteronomio 23:17 ) .
En cada caso, la pregunta es quiénes pueden ser los elegidos de Yahweh. Esto es seguido por asuntos del pacto, tales como no tomar de los pobres los intereses de los préstamos ( Deuteronomio 23:19 ), no tomar de Dios se le ha reconocido ( Deuteronomio 23:21 ), y no tomar de sus hijos. vecinos lo que les pertenece.
Existía la presunción en el primer caso de que los pobres tendrían préstamos disponibles para ellos, en el segundo que las ofrendas voluntarias estarían disponibles para que otros las participaran, y en el tercero de la disponibilidad para todas las comidas preparadas provenientes del cultivo de uvas y granos. ( Deuteronomio 23:24 ). Por lo tanto, los tres están estrechamente conectados por el pensamiento de honestidad y provisión.
El capítulo usa 'tú, tú' en todas partes, aparte de Deuteronomio 23:4 donde el pensamiento es de ellos como una multitud de personas.
Reglamento sobre quién puede entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
Análisis usando las palabras de Moisés:
a El que sea herido en las piedras, o al que le corten el miembro de la intimidad, no entrará en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
b Un extranjero de origen dudoso (mamzer) no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de él entrará en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:2 ).
c Un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de Yahweh para siempre ( Deuteronomio 23:3 ).
d Porque no te salieron al encuentro con pan y agua en el camino, cuando saliste de Egipto, y porque contrataron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para que te maldijera ( Deuteronomio 23:4 ).
d Sin embargo, Jehová tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehová tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te ama ( Deuteronomio 23:5 ).
c No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre ( Deuteronomio 23:6 ).
b No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano. No aborrecerás al egipcio, porque fuiste peregrino en su tierra ( Deuteronomio 23:7 ).
a Los hijos de la tercera generación que les nazcan entrarán en la asamblea de Yahvé ( Deuteronomio 23:8 ).
Nótese que en 'a' uno que ha sido castrado no puede entrar a la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo un edomita o egipcio de la tercera generación puede entrar a la asamblea de Yahweh. En 'b' un extranjero de origen dudoso no entrará en la asamblea de Yahweh, pero en el paralelo Edom y Egipto no deben ser considerados extranjeros de origen dudoso. En 'c' los amonitas y los moabitas no pueden entrar en la asamblea de Yahvé 'para siempre', y en el paralelo se los considera tan poco confiables que no se deben hacer tratados con ellos 'para siempre'. En 'd' contrataron a Balaam contra Israel, y en el paralelo Yahweh no escuchó a Balaam.
Los mutilados no pueden entrar en la asamblea de Yahweh ( Deuteronomio 23:1 ).
A medida que se acercaba la entrada a la tierra, era importante protegerse contra las prácticas de la tierra. Puede que los israelitas sientan la tentación de mutilarse a sí mismos cuando se enteren de lo que las prostitutas del culto cananeo habían hecho, o seguían haciendo, en un territorio desocupado. Por lo tanto, reconozcan que hacer eso sería para ellos descalificarlos para estar en la asamblea de Israel. No habría vuelta atrás porque quedarían manchados permanentemente. Porque nadie religiosamente mutilado podía entrar en la asamblea de Yahvé.
" El herido en las piedras o al que le corten el miembro íntimo, no entrará en la asamblea de Yahvé".
Esto de una manera curiosa se conecta con Deuteronomio 22:30 que hablaba de 'descubrir la falda de su padre'. Aquí las partes íntimas de un hombre fueron "descubiertas". Esto probablemente indica una mutilación deliberada, y posiblemente tenga la intención de descartar despectivamente a todo Canaán como un rechazo religioso, con la persona mutilada vista como una representación de la religión cananea y sus seguidores.
Estas descripciones bien podrían haber estado representando básicamente los ritos religiosos cananeos que eran una abominación para Yahvé y eran vistos como representativos de la religión cananea, que incluía la castración de prostitutas religiosas masculinas. Por tanto, habría una exclusión total para los cananeos de la asamblea de Israel, en consonancia con el hecho de que iban a ser destruidos. (Incluso entonces Rahab fue bien recibida - Josué 6:25 . La gracia de Dios siempre tiene sus excepciones).
Pero como se mencionó anteriormente, cualquier táctica de imitación de los israelitas también tendría el mismo efecto para ellos. Tales prácticas excluirían a cualquiera de la asamblea de Yahweh. Se estaban convirtiendo en cananeos.
A los mencionados aquí se les impediría necesariamente la circuncisión debido a su anterior acto ritual pasado, que también se consideró que los excluía para siempre. En el caso de los cananeos fue porque llevaban en ellos la marca permanente de alguna otra deidad. En el caso de los israelitas, podría indicar un fervor religioso excesivo pero equivocado. Pero eso no los excusaría. Yahvé exigió salud y perfección, no mutilación (comparar Deuteronomio 14:1 ).
Mutilarse así los excluiría de la asamblea. No sabemos si aquí se pretendía excluir a los eunucos o no. Los eunucos luego serían perfectamente aceptables ( Isaías 56:3 ). Probablemente no se refiere a hombres mutilados por accidente.
No se menciona la exclusión de sus descendientes porque hablando literalmente no podrían engendrar hijos. Pero la intención también era en el caso de los cananeos que no habría descendientes. Sin embargo, cualquier descendiente de no cananeos a los que esto se refiera no sería necesariamente mutilado.
Algunos, sin embargo, ven el significado de esto como una referencia a la falta de funcionamiento del potencial vital de un hombre. Por lo tanto, el punto sería que el hombre ya no podría "salir y multiplicarse". Por lo tanto, fue visto como manchado y no 'apto' para ser parte de la asamblea de Israel, el pueblo santo, aunque no necesariamente le impediría estar dentro del pacto y ser capaz de adorar a Yahweh. Pero no podría ser sacerdote en funciones. Desde ese punto de vista, era un asunto ritual más que personal que indicaba la perfección de Yahvé como fuente de vida.
La 'asamblea de Yahvé' era Israel reunida en el Santuario central con el énfasis principal en los varones adultos (comparar Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 5:22 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 10:4 ; Deuteronomio 18:16 ).
Básicamente, estos constituían 'Israel' con sus hogares bajo su 'paraguas'. Excluiría a los extranjeros residentes que no se hubieran sometido completamente al pacto (aquellos que se hubieran sometido serían vistos como miembros de pleno derecho; compare el principio en Éxodo 12:48 ). Entrar en la asamblea de Yahvé indicaba obtener membresía plena, sin restricciones, con todos sus derechos y privilegios.
" Ningún bastardo entrará en la asamblea de Yahweh, ni aun hasta la décima generación entrará ninguno de él en la asamblea de Yahweh".
Es una pregunta abierta qué se quería decir con "un bastardo" (mamzer). La traducción al inglés da la impresión de claridad, pero no la hebrea (para nosotros). La palabra solo se usa dos veces en el Antiguo Testamento y en su otro uso se refiere a 'un pueblo mestizo' que habita en Ashdod y que reemplazó al verdadero pueblo ( Zacarías 9:6 ).
Por lo tanto, podría significar un 'extranjero' pero en un sentido despectivo, un extranjero de origen dudoso. Observe cómo en el análisis contrasta con los edomitas y los egipcios, los primeros 'hermanos' y los últimos los que los recibieron como extranjeros residentes.
Se ha considerado que se refiere al producto de una relación incestuosa (compárese con Deuteronomio 22:30 ) o al producto de un matrimonio prohibido (compárese con Deuteronomio 7:3 ) o un mestizo, especialmente si está conectado con aquellos que de otro modo están prohibidos (por racismo era desconocido), o los hijos de prostitutas de culto (al relacionar mamzer con manzer que significa 'consagrado').
En teoría, al menos un bastardo como lo conocemos rara vez podía nacer en Israel porque los adúlteros eran ejecutados, y aquellos que tenían relaciones sexuales fuera del matrimonio estaban obligados a casarse. Por lo tanto, los verdaderos bastardos serían raros. No es posible para nosotros estar seguros de quién estaba realmente en mente.
La exclusión 'hasta la décima generación' los coloca en un paralelo con los amonitas y moabitas y excluye a sus descendientes de la membresía total en Israel en el futuro previsible. La frase podría indicar 'muchas generaciones' como algo lanzado al futuro distante, o puede significar 'para siempre' ( Deuteronomio 23:3 ).
' Un amonita o un moabita no entrará en la asamblea de Yahweh, aun hasta la décima generación ninguno de ellos entrará en la asamblea de Yahweh para siempre, porque no te recibieron con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Balaam hijo de Beor, de Petor de Mesopotamia, para maldecirte. Sin embargo, Jehová tu Dios no quiso escuchar a Balaam, pero Jehová tu Dios te cambió la maldición en bendición, porque Jehová tu Dios te ama. '
La exclusión de los amonitas y los moabitas se basó en su falta de idoneidad, como lo demuestran sus acciones. Los amonitas se incluyeron con los moabitas porque eran naciones hermanas y a menudo actuaban como una sola (compare Jueces 3:12 ; Jueces 11:12 especialmente 17, 18, 25).
Lo que hizo uno hizo el otro. Por lo tanto, fueron agrupados como los que contrataron a Balaam, aunque en Números no se menciona a los amonitas. Pero ellos habían demostrado continuamente su enemistad hacia Israel con su actitud. Habían negado la hospitalidad a una nación de refugiados que estaban emparentados con ellos, en el momento de necesidad, habían contratado a un falso profeta contra ellos, y habían buscado que fueran maldecidos. Por tanto, no eran dignos de confianza. Incluso desde un punto de vista práctico, no eran el tipo de personas que deberían ser introducidas en los consejos internos de Israel.
Las razones mencionadas no deben minimizarse. Rechazar la hospitalidad era repugnante en el Antiguo Cercano Oriente. Era marcar a alguien como enemigo o marginado. Esto demostró así una profunda enemistad. La contratación de Balaam fue una muestra de enemistad aún más profunda. El propósito había sido poner a Israel bajo una maldición permanente. Querían deshacerse de ellos para siempre. Fue solo debido al amor de Yahweh por Israel que esa maldición se convirtió en una bendición.
La idea es que esto demostró que eran tan poco confiables que, si bien se les permitía a los individuos entrar en el pacto y adorar a Yahweh, ninguno podría llegar a ser miembro de pleno derecho de la asamblea en el futuro previsible. Porque nunca podrían mostrarse suficientemente desapegados de la actitud de sus naciones. Parte de su descalificación también podría deberse al hecho de que se las consideraba descendientes de una unión incestuosa de Lot con sus hijas ( Génesis 19:30 ), de modo que se las consideraba con imperfecciones permanentes.
El contraste con Edom como 'tu hermano' puede insinuar esto. Sin embargo, debe notarse que sus mujeres podrían ser absorbidas por Israel al casarse con un israelita, como lo testifica Rut, la antepasada de David ( Rut 4:21 ), cuyos hijos fueron bienvenidos en la asamblea de Israel.
"Incluso hasta la décima generación, para siempre". "Diez" normalmente significa "muchos" (compárese con Génesis 31:7 ). Por lo tanto, esto puede significar para el futuro previsible hasta que ocurra algún gran evento que lo haga posible, ¿posiblemente la venida de Shiloh? - ver Génesis 49:10 . "Para siempre" significa algo similar, "hasta los siglos", es decir, en un futuro lejano. Moab y Ammón fueron vistos claramente como un pueblo engañoso y salvaje y totalmente indigno de confianza.
" No buscarás su paz ni su prosperidad en todos tus días para siempre".
Esto no es tan duro como parece. Su significado es que no deben establecer tratados de paz con ninguna nación. "Buscar su paz y prosperidad" era una forma tradicional en la que se describía la celebración de tales tratados. La prohibición significaba que había algo tan inestable en el carácter de las naciones que nunca se les podía confiar en un tratado. Su maldición regresó sobre sus propias cabezas. Esto confirmaría que el problema reside, por tanto, en su actitud básica.
" No aborrecerás al edomita, porque es tu hermano. No aborrecerás al egipcio, porque fuiste un peregrino en su tierra.
En contraste, estaban los edomitas y los egipcios, los primeros porque eran una nación hermana genuina, los segundos porque, en contraste con los moabitas y los amonitas, habían dado la bienvenida a Israel para que viviera entre ellos en su momento de necesidad. Por lo tanto, siempre que deseaban entrar en la asamblea de Israel, esto era posible después de completar un período de prueba que estableció su autenticidad.
"No aborreceré". El aborrecimiento tenía en mente lo que era contrario a Dios. Era lo opuesto al 'pacto de amor'. No debían ser vistos como de tal naturaleza que fueran completamente incapaces de ser recibidos por Yahvé. Más tarde, esta posición se revertiría en parte en el caso de Edom porque se aprovecharía criminalmente de las desgracias de Judá (Abdías; Amós 1:11 ; Ezequiel 35:5 ; 2 Crónicas 28:17 ; Salmo 137:7 ).
Tomaron posesión de tierras en el sur. Rebotó sobre ellos, porque al final a ellos se unieron los refugiados de la destrucción de Edom y más tarde (bajo Juan Hircano) fueron realmente obligados a circuncidarse y convertirse en judíos a punta de espada, siendo gradualmente absorbidos por el pueblo de Dios.
Los profetas profetizarían más tarde que un día un gran número de egipcios se volvería a Yahvé ( Isaías 19:18 ; Isaías 45:14 ), algo que se hizo realidad a través de la predicación de la iglesia primitiva, de modo que Alejandría se convirtió en un importante centro de El cristianismo en sus inicios.
" Los hijos de la tercera generación que les nazcan entrarán en la asamblea de Yahvé".
Por lo tanto, cuando se trataba de edomitas y egipcios, el padre y su hijo estarían en prueba, pero el nieto sería bienvenido como miembro de pleno derecho, por lo que la espera no sería demasiado larga. Se puede preguntar por qué tuvieron que ser puestos en libertad condicional, mientras que otros extranjeros residentes podrían ser bienvenidos casi de inmediato. La respuesta está en las circunstancias. Siendo vecinos, podrían tratar de 'convertirse' en grandes cantidades, y de esta manera colocar espías en la asamblea para que estén listos para un golpe.
Es de esperar que esto se evite mediante el período de prueba durante el cual se pueda probar la autenticidad de sus motivos. Y aunque el hijo podría seguir a su padre en ese plan, el nieto, educado como israelita, se vería a sí mismo como tal.
Detrás de estas estipulaciones se encuentra una lección importante. Es que, si bien debemos perdonar a las personas y siempre darles la bienvenida, debemos ser siempre conscientes de sus debilidades. El cristiano "olvida" en el sentido de que nunca más se arrepiente de un pecado contra alguien, pero aún es lo suficientemente sabio como para reconocer las fallas básicas de otras personas.