Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 27:11-26
Moisés describe cómo se desarrollará la ceremonia del pacto una vez que hayan llegado a Siquem ( Deuteronomio 27:11 ).
El mismo día que había dicho todas las palabras de Deuteronomio 5:1 adelante y dado instrucciones para registrarlas, y había hecho con los levitas este pronunciamiento final, Moisés describe cómo debe proceder la ceremonia del pacto una vez que estén en la tierra. Esto no es solo un ensayo general. Moisés quiere sentirse parte de la realización de este pacto y aquí está tratando de entrar en él tanto como pueda.
Es un gran golpe para él no poder estar allí. Luego, las doce maldiciones que están a punto de describirse serán lanzadas al monte Ebal por los levitas designados a las seis tribus que están allí representando al conjunto. Estas maldiciones también estarán destinadas a todo Israel. Todo el pueblo les dirá 'Amén'. Tienen un doble propósito. El primero es para que Israel renuncie a todos los pecados secretos que están malditos y que ya han sucedido sin que Israel los conozca.
El segundo es para afirmar que no lo harán en el futuro. Esto enfatizará la seriedad del pacto, y traerá a casa que romperlo incluso en secreto invocaría la maldición de Yahweh.
Estas no son maldiciones generales relacionadas con el pacto. Los que vienen en Deuteronomio 28 . Aquí enumera doce posibles ejemplos de infracciones secretas que, si no se tratan de manera cultual, podrían traer juicio sobre Israel, y luego pide a todo Israel que dé su consentimiento a la maldición de Yahweh de estas infracciones secretas del pacto.
Por su consentimiento a la maldición de ellos, Israel se libraría de la responsabilidad por ellos. Entonces, no se podría culpar a toda la nación por la infracción subrepticia de un tratado hecho en secreto. Luego, en el capítulo 28, proclamará las bendiciones y maldiciones generales sobre todo pecado, ya sea secreto o no, de los que no pueden librarse de la responsabilidad.
' Y Moisés mandó al pueblo ese mismo día, diciendo:'
El énfasis está en el hecho de que esto se dijo "el mismo día". Ya hemos notado que el altar se instalaría en el monte Ebal, la montaña de las maldiciones, y que las ofrendas y los sacrificios se harían allí. Por lo tanto, no debería sorprendernos que ahora deban darse maldiciones especiales sobre la desobediencia secreta con respecto a los aspectos detallados del pacto. El propósito mismo de las ofrendas y sacrificios era indicar que aquellos que participaron en el pacto morirían de esa manera si violaban seriamente el pacto, y la maldición doce veces mayor sobre ellos simplemente enfatiza ese mensaje.
Estos pecados parecerían estar específicamente relacionados con el secreto, porque en los versículos 15 y 24 se enfatiza 'en secreto', pecados que podrían haberse cometido abiertamente, mientras que los otros pecados normalmente se harían en secreto. Por lo tanto, el punto será dar a conocer que incluso si los jueces no saben nada de ellos, la maldición de Yahvé recaerá sobre los perpetradores, pero que Israel en su conjunto podría ser exonerado si daban su consentimiento a su maldición.
Mientras los repudiesen, no se les culparía de infracciones secretas de las que no sabían nada. El número doce está claramente relacionado con el número de las doce tribus enfatizando que las maldiciones se aplicarían a todos y cada uno si pecaran en secreto.
' Estos estarán en el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando (vosotros) paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín.
Cuando llegaron a Siquem, la mitad de las tribus debían pararse en el monte Gerizim. Las tribus nombradas son las relacionadas con los hijos mayores de Lea (aparte de Rubén) y con los propios hijos de Raquel. Es posible que Rubén sea excluido porque perdió su posición de primogénito al tomar a la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ).
Por lo tanto, se podría haber pensado que siendo uno que ya estaba sujeto a la maldición ( Deuteronomio 27:20 ) no podría estar en el monte de la bendición. O puede ser porque la relación de su tribu con la de Gad se había vuelto tan estrecha (vivían juntos en Transjordania) que se sintió más adecuado para ellos estar juntos. O puede ser para que la tribu de Rubén, como los descendientes del primogénito, agregue peso a las tribus en el monte Ebal (como representando a la esposa mayor).
Tenga en cuenta que Leví también estaba entre las tribus que estaban en las montañas. Esto fue necesariamente así, ya que pueden tener entre ellos a los que habían cometido pecados secretos. Por tanto, "los levitas" que iban a participar en la ceremonia eran probablemente los que llevaban el arca, o alternativamente los sacerdotes levitas, o ambos.
No está del todo claro cuál era la función "bendecir al pueblo", pero está claro que el monte Gerizim era visto como la montaña de la bendición. Parecería que pararse simbólicamente en esa montaña indicaba el reconocimiento de todas las bendiciones que Yahweh le había prometido a Israel, las cuales recibirían si obedecían el pacto. No es necesario que los expliquen.
Por lo tanto, las dos montañas indicaban la posibilidad de bendecir o maldecir para todo Israel, o para cualquiera en Israel que lo mereciera, y su posición en el monte Gerizim se consideró como una señal de bendición futura, simplemente porque no estaban en la montaña del Monte Gerizim. maldición. Indicaba una probabilidad media y media de bendición y maldición, dependiendo de la respuesta de Israel al pacto en el futuro.
No hubo necesidad de ningún sacrificio o derramamiento de sangre aquí. Eso solo sería necesario cuando se rompiera el pacto. Simbólicamente, en este punto se consideraba que no habían hecho nada de lo que se describe a continuación. Debían ser vistos como claros. Su posición debía verse como lo que podría ser, si Israel permanecía obediente.
' Y estos estarán en el monte Ebal por (o' sobre ') la maldición; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí.
El resto de las tribus debían pararse en el monte Ebal 'por la maldición'. Debían estar aquí, donde los animales del pacto serían sacrificados simbólicamente, para que las maldiciones fueran dirigidas contra ellos. Esto presentó la posible alternativa que podrían enfrentar Israel, y los israelitas individuales, la de maldecir. Era especialmente adecuado que Rubén estuviera aquí porque había cometido un pecado maldito ( Génesis 35:22 ).
' Y los levitas responderán y dirán a todos los hombres de Israel a gran voz:'
Luego, 'los levitas' debían hablar y expresar en nombre de Israel maldiciones sobre aquellos que cometían pecados secretos, maldiciones a las que todo Israel debía estar de acuerdo. A pesar de estar divididos, todos iban a participar juntos. 'Los Levitas' podría indicar ciertos sacerdotes levíticos seleccionados para la tarea, o puede indicar a los Levitas que realmente habían llevado el Arca allí, simbolizando así que hablaban en nombre de Aquel cuya Arca era.
Si se lleva en paz y se cubre, el arca podría ser llevada por sus portadores levitas normales ( Números 3:30 ). Si se lleva a cabo en la guerra y posiblemente se descubre, lo llevarán los sacerdotes levíticos. Deuteronomio 31:9 podría sugerir que en este momento lo llevarían los sacerdotes levíticos, ya que esto sería después de que comenzara la guerra santa.
Estas maldiciones son específicas de los individuos y no generales. Las bendiciones y maldiciones generales por el pecado abierto siguen en Deuteronomio 28 . Pero estas son una advertencia de que Dios ve todo lo que ocurre en secreto y se ocupará de cada uno en consecuencia. Tienen la intención de lidiar con los pecados secretos entre los hijos de Israel para evitar que la culpa de ellos recaiga sobre todos ellos.
Al significar que están de acuerdo con la maldición de Yahweh de aquellos que hacen tales cosas, se pondrán de su lado contra ellos y se liberarán de la culpa de tales pecados ocultos. Note el uso de la tercera persona 'él' en las maldiciones. La maldición está restringida a esas personas. En el capítulo 28, tanto las bendiciones como las maldiciones están dirigidas a 'ti' (tú). Están todos involucrados.
“ Maldito el hombre que hace una imagen de talla o de fundición, abominación a Jehová, obra de manos de artífice, y la pone en secreto”. Y todo el pueblo responderá y dirá: "Amén".
El primer crimen contra Yahvé es la colocación en secreto de una imagen tallada (madera) o fundida (metal) para que sea usada en la adoración. Tal, que sería meramente obra de un artesano, y una cosa hecha por el hombre (comparar Isaías 44:9 ; Jeremias 10:3 ), sería una abominación para Yahweh lo que sea que representara. Quienquiera que hiciera tal cosa sería maldecido. Entonces toda la gente debía manifestar su acuerdo diciendo "Amén".
Si el pecado se hubiera llevado a cabo abiertamente, el hombre debería ser ejecutado quitando así la culpa de Israel, pero debido a que sería en secreto, el pueblo ha acordado que Yahvé tiene el derecho de ejecutar su propia sentencia.
" Maldito el que prende fuego (humilla) a su padre oa su madre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El segundo crimen contra Yahvé es el de mostrar arrogancia a la autoridad del padre y la madre en el hogar, y tratarlos a la ligera, incluso humillándolos (comparar Deuteronomio 21:18 ; Éxodo 21:15 ; Levítico 20:9 ; Ezequiel 22:7 ).
La idea aquí es ir deliberadamente en contra de todas sus enseñanzas mientras buscaban transmitirles las verdades de Yahweh. Tal persona no puede ser procesada ( Deuteronomio 21:18 ), ya sea por amor familiar o porque no ha llegado tan lejos, porque si lo fuera, serían ejecutados. Pero aunque sea en secreto, Yahvé lo verá y lo sabrá. Una vez más, tal comportamiento debe ser maldecido, y toda la gente dirá "Amén".
" Maldito el que remueve el hito de su prójimo". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El tercer crimen contra Yahvé es el de quitar el mojón del vecino. El hito deja claro qué tierra pertenece a quién. Incluso puede haber sido un hito que contenía evidencia de propiedad. Y su remoción dificultará la restauración de la tierra en el año de Yubile. La idea es que se hace falsamente, ya sea en la oscuridad o con fuerza maliciosa. Esto es un robo de la tierra que Yahvé le ha dado a alguien (comparar Deuteronomio 19:14 ).
Es un crimen contra Yahvé. Incluso si no es detectado por el hombre, será castigado. Una vez más, tal acción está maldita. Y todo el pueblo dirá: "Amén". Tales crímenes eran un tema constante en los profetas porque no era posible agregar tierra a tierra sin remover los linderos ( Isaías 5:8 ; Miqueas 2:2 ), porque eso era remover los límites.
" Maldito el que hace que el ciego se desvíe del camino". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El cuarto crimen contra Yahvé tiene que ver con los débiles y los discapacitados. Son la preocupación especial de Yahweh porque no pueden ocuparse de sí mismos. Está ilustrado por la idea de engañar a los ciegos. Quienes hacen esto ofenden específicamente contra el temor de Dios, contra Yahvé ( Levítico 19:14 ). Puede que otros no lo vean, pero Yahweh lo verá. Y esa persona será maldecida. A esto le sigue de nuevo el acuerdo de todos al decir "Amén".
" Maldito el que hace justicia por el extranjero residente, el huérfano y la viuda". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El quinto crimen contra Yahvé tiene que ver con tratar injustamente a los indefensos y, por lo tanto, también es la preocupación especial de Yahvé. Estos son el extranjero residente, el huérfano y la viuda. Es Yahvé quien hace justicia a los tales y quien los ama ( Deuteronomio 10:18 ). Compare Éxodo 22:21 donde se describe la rápida respuesta de Yahweh. Este crimen puede mantenerse bien escondido, pero el perpetrador puede estar seguro de que Yahweh lo sabrá. Nuevamente todos aceptan la maldición.
" Maldito el que se acuesta con la mujer de su padre, porque ha descubierto la falda de su padre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
Estos cuatro crímenes siguientes contra Yahweh (del sexto al noveno) tienen que ver con relaciones sexuales que son contrarias a la voluntad de Yahweh. Todos llevan la pena de muerte (ver Levítico 20:11 ; Levítico 20:14 ; Levítico 20:17 ).
Es probable que todo esto se lleve a cabo en secreto y no se haga público. Por tanto, la culpa recaerá sobre toda la nación. Por lo tanto, la culpa de ellos debe ser eliminada de Israel al aceptar la maldición sobre ellos.
El sexto es el de un hijo que busca usurpar el lugar de su padre teniendo relaciones sexuales con una de las esposas de su padre. Habrá avergonzado a su padre, que ha sido puesto en autoridad sobre él por Yavé, poniendo al descubierto la desnudez de su mujer. Compárese con Deuteronomio 22:30 ; Levítico 18:8 y ver 2 Samuel 16:21 ; 2 Samuel 20:3 con Deuteronomio 15:16 .
Esto sería cierto incluso si fuera después de la muerte del padre, y más bien estaba tratando de obtener una ventaja sobre sus hermanos. Aunque no se sepa, Yahweh lo sabrá y será maldecido. Nuevamente todos aceptan la maldición.
" Maldito el que se acuesta con cualquier animal". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El séptimo es el de alguien que tiene relaciones sexuales con una bestia. Tal acto implica hacerse uno con la bestia y, por lo tanto, resulta en deshonrar la imagen de Yahvé en el hombre. Es degradar al hombre a ser una bestia causando 'confusión' en los niveles de la creación ( Levítico 18:23 ). El perpetrador peca contra la imagen de Yahweh en el hombre y, aunque posiblemente sea desconocido para cualquiera, estará bajo la maldición de Dios. Nuevamente todos aceptan la maldición.
" Maldito el que se acueste con su hermana, la hija de su padre o la hija de su madre". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El octavo es el de quien mantiene relaciones sexuales con su propia hermana o media hermana ( Levítico 18:9 ). De hecho, esto no se consideraba pecaminoso porque Abraham se casó con su media hermana ( Génesis 20:12 ). Sin embargo, ahora está prohibido, probablemente principalmente para proteger a las mujeres de una familia del acoso o puede haber sido debido a una probabilidad observada de defectos de nacimiento en los hijos resultantes. También. De nuevo es maldito, y todos aceptan la maldición.
" Maldito el que se acuesta con su suegra". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El noveno es el de un hombre que tiene relaciones sexuales con su suegra. Es probable que esto provoque malestar, disgusto e incluso enemistad entre madre e hija, algo a rechazar totalmente, y distorsionará las relaciones familiares en otros ámbitos. Por ejemplo, si la suegra tiene otra hija, será hermana de la esposa del hombre y, sin embargo, su hija. Esto también está maldito, una maldición aceptada por todo el pueblo.
" Maldito el que hiera a su prójimo en secreto". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El décimo crimen contra Yahvé es el de golpear a un vecino en secreto, el punto es que al hacerlo en secreto espera salirse con la suya por falta de pruebas (compárese con Éxodo 21:12 ). La palabra 'golpear' incluye la idea de matar (ver Deuteronomio 21:1 ).
Si se hubiera conocido el crimen, sufriría la pena de muerte, lo que le quitaría la culpa a Israel. Pero está seguro de que, aunque no lo descubran, Yahvé lo sabrá y será maldecido. Y todo el pueblo dirá: "Amén".
" Maldito sea el que acepta soborno para matar a un inocente". Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El undécimo crimen contra Yahvé es el de aceptar un soborno secreto para matar a una persona inocente, nuevamente un crimen que recibiría la pena de muerte (compárese con Éxodo 23:7 ). Eso también es una maldición, y todo el pueblo dirá. 'Amén'.
“ Maldito el que no confirme las palabras de esta ley para cumplirlas”. Y todo el pueblo dirá: "Amén".
El duodécimo crimen contra Yahvé es el de rechazar el pacto, de negarse a confirmarlo. Si el tema del secreto también está en mente aquí, entonces la idea es de aquellos que lo hacen en secreto. Exteriormente lo acepta, pero interiormente lo rechaza. Esto también resultará en maldiciones. Y todo el pueblo dirá: "Amén".
Alternativamente, esto puede significar 'no confirma las palabras de esta ley al ponerlas en práctica' (compare su uso por Pablo en Gálatas 3:10 ). En ese caso, sería una maldición contra todo pecado prepotente cometido en secreto, cuya pena habría sido la muerte ( Números 15:30 ).
La importancia en esta lista de pecados por maldecir no es solo disuadir a los hombres de cometerlos, sino también para cubrir a todo Israel contra las consecuencias de tales pecados secretos sobre ellos mismos. Al estar de acuerdo y declarar públicamente su acuerdo con el hecho de que los perpetradores deberían ser maldecidos por Yahvé, se han liberado de la carga de culpa que surgía de ellos, tanto en el pasado como en el futuro, porque se han puesto del lado de Yahvé contra ellos.
Ésta es la esencia de estas maldiciones. Por eso no hay alternativa con respecto a las bendiciones. Israel no está pidiendo en este momento una maldición sobre sí mismos, sino sobre aquellos que han cometido estos pecados secretos. A medida que renuevan el pacto, se están separando de esos pecadores secretos. Las bendiciones y maldiciones generales seguirán ahora.
Hay para nosotros una lección importante en estas maldiciones porque nos recuerdan que no se burlan de Dios. Estamos tan obligados a obedecer las instrucciones de Dios como a ellos.