Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Eclesiastés 2:24-26
Su Conclusión Preliminar ( Eclesiastés 2:24 ).
'No hay nada mejor para un hombre que comer y beber, y hacer que su alma goce bien como resultado de (en) sus esfuerzos. También vi esto, que es de la mano de Dios. Porque, ¿quién puede comer y quién puede disfrutar más que yo? Porque al hombre que le agrada (literalmente 'es bueno delante de él') Dios le da sabiduría, conocimiento y alegría, pero al culpable le da una lucha constante, para recoger y amontonar, para que pueda dar al que agrada a Dios.
Esta conclusión parcial, que reconoce que no es del todo satisfactoria, pone a Dios en la ecuación como una solución por primera vez. De hecho, es digno de mención que hasta este punto ha ignorado a Dios, de modo que su única mención previa de Dios ha sido en términos de lo que Dios 'le había dado al hombre para que se ocupara' ( Eclesiastés 1:13 ).
Ahora reconoce que ese es el problema. Ese hombre está tan ocupado con las cosas que Dios 'ha dado a los hombres para que se ocupen' que no tiene tiempo para Dios mismo. Ha notado que es mucho mejor que un hombre se relaje, coma, beba y trabaje para poder disfrutar de las 'cosas buenas' en la vida de la mano de Dios (es decir, la sabiduría, el conocimiento y el gozo que causan agradar a Dios), que luchar en exceso pero no disfrutar de lo que Dios quiere darle.
Aquí fue donde el Predicador reconoció que él mismo había fallado. Después de todo, nadie había podido comer y disfrutar más que él. Y, sin embargo, no había encontrado contentamiento en ello porque había estado demasiado ocupado con sus pensamientos como para estar abierto a recibir las bendiciones de Dios. Es este beneficio de la sinceridad hacia Él lo que él concluye que es lo que Dios ofrece supremamente a un hombre. Así, él, por así decirlo, envidia al hombre que no ha tenido que luchar dentro de sí mismo como lo ha hecho él.
Él ve que esa vida, que se vive con una fe tranquila abierta a Dios para recibir sus bendiciones, proviene de la mano de Dios. (Compare 'Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia' - Génesis 15:6 ). Y la consecuencia es que ese hombre 'agrada a Dios' y sigue aprendiendo de él en silencio. Un hombre así no está demasiado ocupado para recibir la sabiduría, el conocimiento y el gozo de Dios.
Este es el "bien" que recibe, y es por no estar tan abrumado por el estrés de la vida que tiene tiempo para Dios. (Está en contraste con la sabiduría, el conocimiento y el placer que el rey ha buscado - Eclesiastés 1:12 ; Eclesiastés 1:16 ; Eclesiastés 2:1 ).
Y otra consecuencia de esta vida de tranquila confianza es que él también se beneficia del trabajo de otros que están demasiado ocupados para dedicar tiempo a Dios. Estas personas deben ser consideradas culpables porque viven para sí mismas y no para agradar a Dios, y al final sus esfuerzos, encaminados a agradarse a sí mismos, no se beneficiarán a sí mismos, sino que beneficiarán a los que agradan a Dios.
Así que concluye que es agradando a Dios de esta manera que el hombre revela verdadera sabiduría, conocimiento y alegría, y no por sus luchas por alcanzar lo inalcanzable. De hecho, contrasta con el que se esfuerza con gran esfuerzo por reunir posesiones o conocimientos de todo tipo, pero que deja a Dios a un lado, solo para descubrir que lo que hace simplemente beneficia a estos mismos que agradan a Dios.
Hay una notable similitud entre las ideas del Predicador aquí y las palabras de Jesucristo mismo cuando también advirtió a sus discípulos que no estuvieran tan ansiosos por obtener las cosas de esta vida que no confiamos en Dios ( Mateo 6:25 ). Más bien, los hombres debían recibir de la mano de Dios lo que Él les dio y debían buscar la bendición que viene de arriba al "buscar primero la regla real de Dios y su justicia" ( Mateo 6:33 ). Entonces 'todas estas cosas les serán añadidas'. Aquí se tiene en mente una idea similar.
Entonces, la idea de 'agradar a Dios' aquí se basa en vivir una vida normal ante Él, sin egoísmo, pero que es el resultado de un corazón sin estrés que está abierto a recibir la sabiduría, el conocimiento y el gozo de Dios, y busca agradar. Él, mientras realizaba un esfuerzo honesto suficiente en su trabajo para hacerlo posible. A tal hombre, dice, Dios le da tal sabiduría, conocimiento y alegría, es decir, el equivalente a lo que el escritor había estado buscando en todos sus esfuerzos pero no había podido encontrar ( Eclesiastés 1:16 ; Eclesiastés 2:1 ). El escritor ha observado esto en la práctica y reconoce que es así.
La sabiduría, el conocimiento y el gozo que se le da al hombre con un corazón abierto hacia Dios no es, por supuesto, la sabiduría y el conocimiento profundos que el escritor había buscado. Son la sabiduría y el conocimiento general de una vida vivida con sensatez ante Dios, que experimenta a Dios sin sobreesfuerzo y no se ve superada por otras cosas. Pero lo más importante es que tal sabiduría y conocimiento van acompañados de alegría (algo que luego se enfatiza mucho - Eclesiastés 8:15 ; Eclesiastés 9:7 ).
Su punto de vista puede considerarse más bien idealista. Probablemente solo ha notado a aquellos que eran razonablemente acomodados, no a aquellos cuyas vidas eran vidas de trabajo y lucha constante y excesiva, sin medios para disfrutar de la vida, que no llamarían la atención de un rey, aunque incluso tales la gente puede encontrar gozo en Dios. Por eso los salmistas indicaron que eran los pobres y los necesitados quienes estaban más conscientes de Dios.
La vida de un hombre así no es complicada, se vive ante Dios. Y también recibe beneficios (como resultado de las consecuencias) que resultan de las labores de aquellos que son egoístas y se esfuerzan enérgicamente por hacerse ricos o conocedores, que proporcionan trabajo, comercio y otros beneficios para las personas piadosas, que aceptan con gusto. Tenga en cuenta que estas personas ricas y egoístas, en cambio, no agradan a Dios.
A sus ojos, son culpables. Sus esfuerzos han expulsado a Dios de sus vidas y han hecho que se comporten de manera no ética. Curiosamente, las ideas expresadas tienen cierta afinidad con la enseñanza de la Sabiduría egipcia.
"Esto también es vanidad y andar tras el viento".
Esta percepción de la vida del hombre piadoso se considera reveladora. Muestra que el Predicador ha reconocido que el que pone a Dios en primer lugar (y recibe sabiduría, conocimiento y gozo) está más contento que el que lucha por el placer, el disfrute y la sabiduría profunda. Pero reconoce al mismo tiempo que todavía falta algo en su definición. Reconoce que aún no ha llegado a una conclusión plenamente satisfactoria.
Porque, en cierto sentido, esto también es vanidad y andar tras el viento, porque todavía deja una vida así sin un propósito último. Todavía es, a su manera, sin sentido y vacío. En cierto modo, este hombre piadoso, como lo ve aquí, también se está quedando corto. Su vida no está logrando algo suficientemente positivo. Y por eso siente que su búsqueda debe continuar.
Alternativamente, 'esto también es vanidad y una lucha tras el viento' podría verse como que se aplica solo a la última frase del versículo 'pero al culpable le da una lucha constante, para recoger y amontonar, para que pueda dar a la el que agrada a Dios '. Sin embargo, la impresión que da es que se trata de una declaración resumida, que resume todo lo que se ha dicho.