Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Esdras 2:63-65
La inscripción de los sacerdotes que no pudieron probar su ascendencia ( Esdras 2:63 ).
Mucho más importante fue la situación de los sacerdotes que no pudieron demostrar su ascendencia, ya que esto los excluía del oficio sacerdotal y de la recepción de beneficios sacerdotales como el diezmo y las partes de las ofrendas y sacrificios particulares de los sacerdotes. También presumiblemente estarían obligados a pagar impuestos. La exclusión era necesaria porque para un no Aarónide participar en el sacerdocio se habría visto como un gran sacrilegio (comparar con Números 16 ). No se podía correr el riesgo.
'Y de los hijos de los sacerdotes,'
Los que se mencionan ahora se distinguen de los no sacerdotes mencionados anteriormente. Estos decían ser hijos de los sacerdotes.
Los hijos de Habaía, los hijos de Cos, los hijos de Barzilai, quien tomó mujer de las hijas de Barzilai el galaadita, y fue llamado por su nombre.
El nombre Hakkoz era un buen nombre sacerdotal que llevaba la séptima orden de los sacerdotes de David ( 1 Crónicas 24:10 ). También era el nombre de uno de los descendientes de Judá. Pero claramente la familia no pudo probar su ascendencia. Sin embargo, es posible que lo haya hecho más tarde, porque en Esdras 8:33 leemos de 'Meremot, hijo del sacerdote Urías', que pudo haber sido el mismo que 'Meremot, hijo de Urías, hijo de Hakkoz' ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:21 ). Por otro lado, puede haber sido un Hakkoz diferente, o un Meremoth diferente.
Barzilai era un rico israelita, un galaadita, que ayudó a David durante la rebelión de su hijo Absalón ( 2 Samuel 12:31 ). Pero no era un Aaronide. El argumento de los hijos de Barzillai era que eran Aarónides, pero que el Barzilai en cuestión había tomado el nombre de la familia de su esposa, presumiblemente para propósitos de herencia.
Está claro que en este momento el cambio de nombre impedía probar su ascendencia. Una segunda consideración también podría haber sido que, habiendo heredado riquezas, se había descalificado a sí mismo como sacerdote en vista del hecho de que la única herencia del sacerdote sería YHWH ( Números 18:20 ). El nombre de Habaiah no se testifica en el Antiguo Testamento.
'Estos buscaron su registro entre los que fueron contados por genealogía, pero no fueron encontrados, por lo tanto, fueron considerados contaminados y apartados del sacerdocio'.
Parecería que los cautivos habían llevado a Babilonia los registros de la ascendencia de los sacerdotes, o que incluso pudieron haber sido memorizados y escritos una vez que llegaron allí, y que cuando se consultaron estos no se pudo encontrar ningún rastro de las familias mencionadas. Podemos comparar con esto cómo la ascendencia de los reyes de Escocia, que se remonta a muchas generaciones, fue tan memorizada y se repitió en la coronación de los reyes.
Un ejemplo similar se encontró entre los árabes. Alguien que estaba visitando un campamento árabe describió cómo un árabe se levantó y relató la historia de sus antepasados que se remonta a cuarenta generaciones, y comentó que había otros en la asamblea que obviamente podrían haber hecho lo mismo, contando quién se casó y quién engendró a quién. y dónde vivían, y con frecuencia lo que habían hecho, y dónde vagaban.
Dijo que sonaba exactamente como un capítulo de genealogía de la Biblia. Como consecuencia de su incapacidad para demostrar su ascendencia, se los consideró 'contaminados' (no se probó como Aaronides y, por lo tanto, no eran aptos para servir) y, por lo tanto, se los excluyó del sacerdocio actual. Por supuesto, serían aceptados como israelitas sobre la misma base que los anteriores. Como presumiblemente estaban circuncidados, tendrían los mismos derechos que los prosélitos para participar en la adoración de YHWH y ser adoptados como israelitas ( Éxodo 12:48 ). Llama la atención que no se proporcione ningún número al respecto. Su estado estaba pendiente.
"Y el gobernador (Tirshatha) les dijo que no comieran de las cosas más santas hasta que hubiera un sacerdote con Urim y Tumim".
El Tirshatha estaba claramente en control de los asuntos, y fue su decisión, no excluirlos para siempre, sino excluirlos de comer de las porciones del sacerdote hasta que su posición pudiera ser determinada por el uso del Urim y Thummim, utilizados por ' un (Sumo) Sacerdote '. El Urim y Tumim eran las suertes sagradas que se llevaban en la pechera del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 ; ver también Deuteronomio 33:8 ; Números 27:21 ).
Estos parecen haber dado las respuestas de 'sí' o 'no respuesta' (no se conoce ningún ejemplo de un 'no' específico como respuesta). Ver, por ejemplo, 1 Samuel 14:41 ; 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 28:6 ; y compare su uso probable en Josué 7:16 ; 2 Samuel 2:1 .
No conocemos ningún ejemplo de su uso después de la monarquía temprana, pero eso puede haber sido simplemente porque los reyes preferían otros métodos. El Urim y el Tumim (comenzando con la primera y la última letra del alfabeto) pueden haber sido trozos de madera o piedra marcados de tal manera que pudieran leer una respuesta cuando los sacaron de la bolsa o los arrojaron. en suelo sagrado. Sin embargo, su mención aquí parecería indicar que podría esperarse una situación en la que se usarían dentro de un período razonable (ciertamente, la suerte sagrada se usa más tarde - Nehemías 10:34 ; Nehemías 11:1 ).
Si esta lista es una primera lista, hecha en el tiempo de Sheshbazzar, en comparación con una segunda lista en Nehemías 7 , parecería que el Tirshatha en cuestión era Sheshbazzar. Podemos comparar el hecho de que el Tirshatha parece haber podido decidir el uso del Urim y Thummim con el hecho de que Josué pudo hacer lo mismo a través del Sumo Sacerdote ( Números 27:18 ).
El Tirshatha. Esto parecería ser un título persa que significa "gobernador". De hecho, Sesbasar probablemente fue designado oficialmente como Tirsatha, con la interpretación de "gobernador" ( Esdras 5:14 ). El término también se usa en el Libro de Nehemías de Sesbasar ( Nehemías 7:65 ; Nehemías 7:70 ) y Nehemías ( Nehemías 8:9 ; Nehemías 10:1 ).