Éxodo 21:2-6

Normativa en materia de esclavitud y violencia hacia el prójimo ( Éxodo 21:2 ).

Siempre es difícil apreciar la mente antigua y su funcionamiento, pero hay un caso aquí para ver un patrón quiástico en Éxodo 21:2 , especialmente a la luz de ejemplos más claros en otros lugares. Podemos analizarlo de la siguiente manera:

a Tratos con un esclavo hebreo ( Éxodo 21:2 ).

b Trato con una hija vendida con vistas al matrimonio y la maternidad, si el comprador no se casa con ella, debe compensar ( Éxodo 21:7 ).

c Los asesinos de hombres para morir, pero una vía de escape si son inocentes ( Éxodo 21:12 ).

d Si un hombre mata con engaño, se le Éxodo 21:14 muerte ( Éxodo 21:14 ).

e El que golpea a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:15 ).

f Los secuestradores serán ejecutados ( Éxodo 21:16 ).

e El que maldice a padre y madre para ser ejecutado ( Éxodo 21:17 ).

d Si el que contiende hiere a otro y no muere, debe pagar las costas ( Éxodo 21:18 ).

c Matadores de sirvientes golpeando para ser castigados, pero escapan si hay demora en morir ( Éxodo 21:20 ).

b La lucha que hiere a una mujer y afecta la maternidad debe ser castigada, pero si la esposa muere, él morirá ( Éxodo 21:22 ).

a Tratos con respecto al daño a esclavos ( Éxodo 21:26 ).

Así, 'a' y su contraste paralelo en el trato con los esclavos, 'b' y su contraste paralelo en el trato con las mujeres afectadas por el comportamiento de un hombre, el castigo según el resultado, 'c' y su contraste paralelo con los homicidas de nativos y esclavos, pero con una posible forma de escape dependiendo de las circunstancias, 'd' y su paralelo simplemente contrastan un homicida con un posible homicida, 'e' y su comportamiento de contraste paralelo hacia el padre y la madre. La acumulación de todo eso alrededor de la 'f' resalta la atrocidad del secuestro en los ojos de los antiguos.

Estas leyes probablemente amplían las ya establecidas por Moisés ( Éxodo 15:25 ). Con el paso del tiempo, la expansión siempre sería necesaria.

Regulaciones sobre esclavas y esclavas hebreas ( Éxodo 21:2 ).

Debe verse como bastante notable que esta cobertura de los detalles de los 'juicios' de la Ley de Éxodo 21-23, comience con estas regulaciones relativas a los siervos hebreos, incluso antes de las que tratan del hecho de la muerte humana. Demuestra el cuidado de Dios por los débiles y vulnerables, pero probablemente surge debido a la mención de siervos y siervas en la cuarta 'palabra' con respecto al sábado.

Los 'hebreos', si los asociamos con los Habiru, no tenían protector, solo Dios. Eran un no-pueblo. Y así su pueblo debe tener su actitud hacia ellos, porque Dios es el Dios de los desfavorecidos. Dios está diciendo aquí, 'antes de que consideremos los detalles de Mis mandamientos que regulan su comportamiento el uno con el otro, consideremos a estos que no son un pueblo sin protección. Como eres mi pueblo, debes cuidar de los débiles, vulnerables e indefensos '. No solo no debían obligarlos a trabajar en sábado, sino que debían concederles un sábado al final de su período de servicio.

Alternativamente, podríamos ver que el énfasis aquí está en el problema de una esposa casada con tal persona mientras sirve en una casa israelita, la pregunta es cuál es su posición. La respuesta que se da aquí es bastante clara. Ella no debe ser sacada del pacto. Si el hebreo sale, sale solo, a menos que haya traído consigo a su esposa. Si desea retener a una esposa con la que se ha casado en una casa israelita, él mismo debe permanecer dentro del pacto.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Si se compra un esclavo hebreo, sirve seis años y en el séptimo sale libre por nada ( Éxodo 20:2 )

b Si entra solo, sale solo. Si está casado (cuando entra), su esposa saldrá con él ( Éxodo 20:3 ).

c Si su amo le da esposa y ella le da hijos e hijas, la esposa y los hijos serán de su amo y él sale solo ( Éxodo 20:4 ).

b Si el siervo dice claramente: "Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos, no Éxodo 20:5 libre" ( Éxodo 20:5 ).

a Luego es llevado a Dios y su oreja perforada y clavada en la puerta o en el poste de la puerta y le servirá para siempre ( Éxodo 20:6 ).

Nótese que en 'a' el siervo sale libre por nada, en el paralelo se ata a su amo y no sale porque ama al amo, esposa e hijos. En 'b', su esposa, a quien trajo consigo, sale con él, pero en el paralelo permanece por el amor de su esposa, con quien se casó mientras estaba en la casa israelita. Se puede argumentar que el punto central es 'c', que una esposa que se le da mientras está en una casa israelita no puede salir con él, porque eso significaría que ella se perdería en el pacto.

Éxodo 21:2

“Si compras un siervo hebreo, él servirá por seis años y en el séptimo saldrá libre de balde. Si entra solo, saldrá solo. Si está casado, su esposa saldrá con él. Si su amo le da esposa y ella le da hijos o hijas, la esposa y sus hijos serán de su amo y él saldrá solo ".

Al principio, estas disposiciones parecen un poco duras. Pero una consideración más profunda revela su lógica. En primer lugar, debemos considerar lo que probablemente significa un siervo hebreo.

El Israel primitivo nunca pensó en sí mismo como 'hebreos'. Eso vino mucho después. Los forasteros los llamaban hebreos y se referían a sí mismos como hebreos cuando hablaban con forasteros, pero no era un nombre que normalmente se aplicaban a sí mismos (véanse Génesis 14:13 ; Génesis 39:14 ; Génesis 39:17 ; Génesis 41:12 ; Éxodo 1:15 a Éxodo 2:13 ).

Abram era 'el hebreo' para las personas que compusieron el pacto descrito en Génesis 14 . José era hebreo en la casa de Potifar y era el mayordomo principal. Los hijos de Israel eran hebreos para Faraón. Pero en todos los casos la descripción se refería a forasteros. No es un nombre que Yahvé les aplicaría o que ellos mismos se aplicarían en asuntos internos.

Pero la razón por la que los extranjeros los veían como 'hebreos' era porque los veían como sin tierra y apátridas como los Habiru. Estos Habiru tenían una larga historia, pero en todos los casos eran sin tierra y apátridas (aunque en algún momento algunos se establecieron como lo hizo Israel). Podían ser mercenarios, esclavos, pastores, mineros, etc. pero se destacaban por no pertenecer a ningún país. Esta fue la razón por la que Israel fue visto como Habiru por otros, (aunque es posible que mucho más tarde ellos mismos tomaran el nombre y lo modificaran a 'hebreo' en sus escritos para conectarse con su antepasado Eber, haciéndolo respetable, aunque hay una ligera diferencia etimológicamente).

Siendo esto así, el siervo hebreo que está en mente es una persona así, una persona sin tierra y sin estado que ha sido comprada en esclavitud regulada por un israelita. Es una persona sin estatus. Es muy probable que hubiera muchos siervos 'hebreos' entre los hijos de Israel, porque habían estado en Egipto, donde tales siervos estarían disponibles, y la pobreza habría llevado a otros a esa situación.

Había una variedad de diferentes formas de servicio en Israel (y entre sus vecinos). Para decirlo en su forma más simple, estos incluían sirvientes contratados, esclavos por deudas que tenían que trabajar con una deuda por un período de servicio y personas que contrataron una fianza para realizar el servicio por un período determinado a cambio de un pago inicial o una garantía de un sustento o alguna otra base de obligación (fiadores). Los Habiru a menudo sobrevivían de esta manera, por lo que 'un siervo hebreo' probablemente significa que este hombre fue tomado como Habiru.

Luego hubo esclavos extranjeros que fueron comprados o capturados. Su puesto era permanente. Etcétera. Levítico 25:39 dice que ningún israelita debe ser esclavizado por otro israelita. Puede ser comprado, pero debe ser tratado como si fuera un sirviente contratado y liberado en el año de yubile. Allí la idea era de una situación de "esclavitud" semipermanente, pero algo mejorada porque la persona era israelita. Eso es diferente de aquí porque se trata de un contrato reconocido de siete años.

Tenga en cuenta primero que aquí el esclavo hebreo solo puede estar obligado por seis años (en un contrato de siete años). Aparte de un cautivo en guerra, ningún forastero debía ser "esclavizado" durante más de seis años. Más tarde se nos dice que esto se debe a que los hijos de Israel habían sido esclavos en Egipto y, por lo tanto, deberían recordar y ser misericordiosos como han recibido misericordia ( Deuteronomio 15:12 ).

Entonces él saldrá libre de balde y estará bien provisto ( Deuteronomio 15:13 ). Si trajo a su esposa con él, ella es una mujer 'hebrea' y, por lo tanto, puede salir con él. Pero si está casado con alguien (que probablemente no sea 'hebreo'), a quien ha recibido de su maestro, entonces sale solo.

No puede llevarse a su esposa e hijos fuera de la comunidad del pacto para compartir su apatridia. Pertenecen a Yahvé y, por tanto, deben permanecer dentro de la comunidad. Permanecen con su amo, para ser liberados a su debido tiempo dependiendo de su estado.

Es significativo a este respecto que en Nuzi nos enteramos de que Hapiru entró de manera similar en una servidumbre limitada, una servidumbre igualmente limitada a siete años, después de los cuales terminó su obligación. Israel debía ser más generoso. El suyo también iba a ser un contrato de siete años, pero le iban a dar el séptimo año gratis para que su obligación terminara después de seis años, teniendo así en cuenta los principios del año sabático.

Entonces, el contrato de siete años para Hapiru / Habiru parece ser una costumbre general de la época. Como señala Deuteronomio, esto era el doble de la duración normal del servicio de un israelita ( Deuteronomio 15:18 ). Tres años son los años de un jornalero ( Isaías 16:14 ).

El principio de que la esposa se quedó atrás fue misericordioso por dos razones. En primer lugar, tal esposa puede encontrar la vida de un 'hebreo' difícil de sobrellevar, y en segundo lugar, si se fuera, podría ser apartada de la misericordia de Yahweh en el pacto. Ésta era una posibilidad que no podía permitirse.

Pero el esclavo hebreo se enfrentó a una alternativa. Si amaba a su esposa y quería permanecer con ella, había un curso de acción que podía tomar. Podría convertirse en un 'ebed' olam (un secuaz perpetuo), normalmente alguien de valor e importancia. Estos esclavos eran conocidos en otros lugares y se mencionan en Ugarit. Esto también puede resultar especialmente atractivo para una persona mayor sin familia o para alguien que podría tener dificultades para construir una vida en el "exterior". Tendrían un lugar para la vida en un entorno satisfactorio, amando y siendo amados.

Éxodo 21:5

“Pero si el siervo dijera claramente: 'Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos. No saldré libre '. Entonces su amo lo llevará a Dios, y lo llevará a la puerta o al poste de la puerta, y su amo le traspasará la oreja con un punzón, y le servirá para siempre ”.

Para mantener una esposa obtenida dentro de la comunidad del pacto, el hebreo debe convertirse en miembro de la comunidad del pacto para siempre. Por lo tanto, debe declarar su amor por su amo, su esposa y sus hijos. El amor por el amo puede ser para él un asunto secundario en términos reales si amaba a su esposa, pero para la Ley era importante que se mantuviera la idea. No debe ser visto como forzado, porque él tiene la opción. Entonces su oreja es perforada hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta y se convierte en un siervo para siempre.

"Entonces su señor lo llevará a Dios". Posiblemente se tuvo que llamar a un sacerdote (en este momento probablemente un cabeza de familia) para supervisar la ceremonia de modo que todo se hiciera en su presencia como representante de Dios.

La perforación de la oreja resultaría en el derramamiento de sangre, y la sangre selló el pacto. Además lo llevan a la puerta. Esta sería en esta etapa la puerta de la tienda. Más tarde, cuando recibieran la tierra prometida, sería una puerta con postes. Y luego se pasa el punzón a través de la oreja hasta el poste de la tienda o el poste de la puerta ( Deuteronomio 15:17 ). Esto podría verse como un símbolo de su apego permanente a este hogar. Pero desde entonces es esclavo para siempre.

Si esto parece duro, debemos recordar que tal persona tal vez no tenga adónde ir y, por lo tanto, estaría intercambiando un futuro incierto por un futuro determinado con un buen maestro. El hecho de que se conciba como una opción posible demuestra que esa vida no fue necesariamente una vida de continua dureza. Un esclavo así bien podría ser amado. Pero ningún israelita genuino desearía ser siervo para siempre, porque en el año de yubile (que pronto se establecerá - Levítico 25:13 ) la tierra de su familia le sería devuelta, lo que argumenta en contra de esta referencia a un israelita.

Si bien esto parece ser una forma de esclavitud, lo es por elección propia. El contrato inicial era un contrato comercial normal y su manutención y los beneficios que obtenía eran su salario, y el contrato le daba seguridad.

Sin embargo, debemos señalar que muchos comentaristas ven a este siervo hebreo como un israelita en servidumbre por su mantenimiento, aunque es difícil ver en este caso por qué debería haber esta mención inusual de 'hebreo'. ¿Por qué no un siervo israelita? En este caso, la disposición relativa a la esposa y los hijos es puramente comercial. No salen con él porque todavía pertenecen a su amo. Y en este caso también puede optar por convertirse en esclavo permanente.