Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Éxodo 28:13-30
La bolsa de pecho del juicio ( Éxodo 28:13 ).
Este Pecho del Juicio fue llamado así ( Éxodo 28:5 ; Éxodo 28:29 ) porque tenía dentro el Urim y el Tumim por los cuales se Éxodo 28:29 decisiones ante Yahvé. Era como una bolsa de 23 centímetros (nueve pulgadas), era cuadrada y también contenía doce piedras semipreciosas, en cuatro filas de tres, en las cuales estaban los nombres de las doce tribus de Israel. Se adjuntaría al efod cuando Aarón se preparaba para entrar al Lugar Santo delante de Yahweh.
Este doble énfasis en los nombres de las doce tribus enfatiza cuán importante se consideraba esto. Como ya hemos señalado, cuando Aarón entró en el Lugar Santo, se vio a todo Israel entrando con él. Él era su representante en el sentido más amplio. Cada israelita (y los extranjeros que se habían unido a ellos y se habían convertido en miembros de diferentes tribus) se verían a sí mismos como entrando con Aarón.
“Y harás alicates de oro, y dos collares de oro puro. Los harás como cuerdas, de trabajo entrelazado, y pondrás las cadenas entrelazadas en los ganchos. Y harás un pectoral de juicio, obra de hábil obrero. Lo harás como obra del efod. Lo harás de oro, de violeta azulado, de rojo violeta, de escarlata y de lino torcido. Será cuadrado y doble. Su largo será de un palmo y su ancho de un palmo. "
Este pectoral debía estar hecho de los mismos materiales que el efod y las cortinas. No había idea de colores contrastantes o belleza artística, excepto por la hábil mano de obra, posiblemente debido a las limitaciones de sus recursos. Debía doblarse para formar una bolsa para contener el Urim y Tumim, y debía ser cuadrado, lo que indica su perfección, y aproximadamente medio codo (digamos, 23 centímetros o nueve pulgadas). Se sujetaría a las correas de los hombros del efod por dos cadenas de oro que estaban entrelazadas como cuerdas de oro, y conectadas a la bolsa por los cierres.
La palabra para 'bolsa de pecho' es 'choshen' y es etimológicamente oscura. Hay poco acuerdo sobre su significado, aparte del hecho de que el contexto lo deja razonablemente claro. Se colgaba del pecho y tenía la forma de una bolsa cuadrada.
“Y engastarás en él engastes de piedras, cuatro hileras de piedras; una fila de sardius, crisólito y berilo será la primera fila; y la segunda hilera un granate, un lapislázuli y un ónix; y la tercera hilera un jacinto, una ágata y una amatista; y la cuarta fila una turquesa, un sardonyx y un jaspe. Estarán encerrados en oro en sus engastes. Y las piedras serán según los nombres de los hijos de Israel, doce según sus nombres. Como grabados de sello, cada uno según su nombre. Serán para las doce tribus ".
Hemos nombrado las piedras en función de las que los antiguos grabadores podrían grabar. (Piedras como la esmeralda, el zafiro y el diamante les habría sido imposible rascar con las herramientas que tenían). Todos están contenidos en engastes de oro, marcando su gran santidad, Son de gran valor porque el pueblo de Dios era de gran valor ( Malaquías 3:17 ), y cada uno contiene el nombre de una de las tribus de Israel, grabado en ellos como un sello. el anillo está grabado.
" Cuatro filas". Por lo tanto, cuatro filas de tres, haciendo doce en total. Cuatro indica regularmente "universalidad". Tres representa integridad. Así, se veía que el sacerdote representaba a la totalidad de su mundo, y los doce indicaban las doce tribus, es decir, todo Israel.
“Y harás en la pechera cadenas, como cuerdas, de obra entrelazada de oro puro. Y harás en el pectoral dos anillos de oro y pondrás los dos anillos en los dos bordes del pectoral, y pondrás las dos cadenas de oro entrelazadas en los dos anillos del borde del pectoral, y los otros dos. Los extremos de las dos cadenas entrelazadas pondrás en los dos cierres, y los pondrás en las hombreras del efod, en su parte delantera. "
Esto describe la forma en que la bolsa se sujeta mediante cadenas de oro de cordones de oro entretejidos a las hombreras del efod mediante cierres. Todos son de oro puro.
“Harás dos anillos de oro, y los pondrás en los dos extremos del pectoral, en el borde que está hacia el lado interior del efod (o 'que está en el borde de él por dentro del efod '). Y harás dos anillos de oro, y los pondrás en las dos hombreras del efod debajo, en su parte delantera, cerca de su unión por encima de la banda del efod hábilmente tejida.
Y atarán el pectoral por sus argollas a los anillos del efod con un cordón de azul, para que quede sobre la cinto hábilmente tejida del efod, y no se suelte el pectoral del efod ”.
Esto describe la unión de la parte inferior de la pechera al efod y a la banda alrededor del efod. La unión se realiza mediante un cordón azul-violeta atravesado por anillos de oro que se unen al efod en un caso y a las hombreras del efod en el otro. Esto puede sugerir que las hombreras son muy bajas y que el efod está desgastado hacia abajo, o que las hombreras no solo están unidas a la parte superior del efod sino que continúan hacia abajo, unidas al efod y entretejidas con él, incluso hasta la banda inferior. (Así como la propia banda es de uno tejido con el efod).
Un propósito detrás de todo esto es asegurar que la bolsa para el pecho no se suelte. Debe adjuntarse como parte del todo.
“Y llevará Aarón los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazón cuando entre al Lugar Santo, como memorial delante de Jehová de continuo. Y pondrás en el pectoral del juicio Urim y Tumim, y estarán en el corazón de Aarón cuando entre delante de Jehová, y Aarón llevará el juicio de los hijos de Israel en su corazón delante de Jehová de continuo.
La bolsa para el pecho tiene un doble propósito. Una es que le permite a Aarón llevar en su corazón, es decir, en todo su ser intelectual y emocional, los nombres de las doce tribus ante Yahweh como un recordatorio continuo, preocupado por ellos, sintiéndolos, orando por ellos. Y en segundo lugar, que puede contener los instrumentos mediante los cuales se puede encontrar el juicio en nombre de Su pueblo a través del Urim y Tumim.
El Urim y Tumim eran instrumentos de juicio en nombre de Yahweh, y el estar siempre en la bolsa significaba que la preocupación por el verdadero juicio del pueblo siempre estuvo ante Yahweh y siempre fue una preocupación de Aarón.
No hay certeza acerca de en qué consistían el Urim y Tumim, pero claramente eran una forma por la cual se podía encontrar la voluntad divina (ver Deuteronomio 33:8 ; Deuteronomio 33:10 ; Números 27:21 ).
No hay certeza sobre la etimología de las palabras en sí mismas. Parecería que probablemente funcionaron mediante una serie de preguntas que requerían una respuesta simple particular, y se recibió una respuesta positiva o no positiva, lo que condujo a más preguntas a una respuesta final. Si bien se conocen las respuestas positivas, no hay ningún ejemplo de respuesta negativa, pero sí de una negativa a responder ( 1 Samuel 28:6 ). Sin embargo, la escasez de información podría significar que, de hecho, se podría dar una respuesta negativa.
De modo que podría ser que uno simplemente representara lo positivo y el otro lo negativo o neutral; o que se escribieron temporalmente diferentes respuestas en cada uno de ellos de alguna manera y luego se seleccionaron mediante algún método; o que fueron arrojados a una superficie y la respuesta vino de la forma en que giraron hacia arriba o hacia abajo. O la respuesta puede haberse encontrado sacando uno 'ciego' de la bolsa, indicando 'sí' o 'no respuesta' o 'no', o arrojándolos a la superficie como se sugirió anteriormente con la respuesta dada por cómo cayeron.
Vea por ejemplo 2 Samuel 2:1 donde la primera pregunta recibió la respuesta 'sí' o 'subir' a la pregunta de si David iba a subir a una ciudad de Judá, y la segunda dijo 'a Hebrón' de alguna manera (posiblemente diciendo '¿debo ir a Hebrón?'). Compare también 1 Samuel 23:9 donde el efod, presumiblemente con el pectoral que contenía el Urim y Tumim, fue llevado a David e interrogado; y 1 Samuel 14:36 donde probablemente se usaron a instancias de Saúl. Vea también Josué 7:14 donde Josué pudo haberlos usado.
De modo que el efod con la pechera, ambos con las joyas grabadas, y la bolsa con el Urim y Tumim, fueron usados por Aarón para llevar a la nación delante de Yahvé continuamente. Por sus joyas los describieron como preciosos para Dios, por los nombres grabados como personalmente dentro del conocimiento de Dios, y a través del Urim y Tumim fueron un constante 'recordatorio' de la necesidad de justicia para el pueblo de Dios. Además, a veces eran en realidad el medio por el que se obtenía. Fueron cruciales para la nación y Aarón los usó para representarlos a todos ante Yahweh.