Éxodo 5 - Introducción

El comienzo de la contienda entre Yahvé y el faraón en Egipto ( Éxodo 4:27 a Éxodo 7:13 ).

Moisés ahora se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña.

a Al llegar a Egipto, Moisés y Aarón realizan sus señales ante los ancianos y comienzan su tarea de preparación para acercarse al Faraón ( Éxodo 4:27 ).

b Se acercan al faraón que se vuelve contra el pueblo ( Éxodo 5:1 )

c Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo ( Éxodo 6:1 ).

c Yahweh da un encargo a Moisés y Aarón con respecto a la liberación y los detalles de las credenciales de Aarón se proporcionan como cabeza de la familia de Moisés ( Éxodo 6:10 )

b Después de su primer rechazo, Moisés y Aarón deben acercarse al Faraón nuevamente ( Éxodo 7:1 )

a Comienzan su tarea realizando el milagro de que el bastón se convierta en una serpiente, y su serpiente se come a las serpientes de Egipto ( Éxodo 7:6 )

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña. En el paralelo, Yahvé mediante un signo revela lo que le hará al faraón si permanece intransigente. Él también actuará con saña. En 'b' Moisés y Aarón se acercan a Faraón que se vuelve contra el pueblo, en paralelo, habiendo sido rechazados se acercan a Faraón nuevamente.

En 'c' Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo, y en el paralelo, Él les da un encargo a Moisés y Aarón para lograr esta liberación y las credenciales de Aarón se proporcionan como el cabeza de familia de Moisés.

La batalla de Yahweh con el faraón - Las diez plagas ( Éxodo 7:14 a Éxodo 12:51 )

En los primeros siete capítulos hemos visto cómo Dios levantó a Moisés para liberar a su pueblo, y cómo cuando se acercó al faraón con una simple petición de que pudieran ir al desierto y adorarlo porque se había revelado allí en una teofanía, el faraón había reaccionado salvajemente y había aumentado las cargas de Israel.

Entonces Yahvé le había prometido a Moisés que revelaría Su nombre en acción poderosa y los libraría, pero inicialmente le había dado al Faraón una oportunidad adicional para considerar por medio de tres señales que el Faraón había rechazado. Ahora comenzaría en serio.

Las primeras nueve plagas que siguen fueron la intensificación de sucesos naturales que azotaron a Egipto de vez en cuando. Sin embargo, vinieron de tal manera y con tal efecto y fueron tan intensos que no podrían describirse como 'naturales', porque vinieron cuando se les pidió, cesaron cuando Yahweh ordenó, y afectaron solo lo que Yahweh quería afectar. Por lo tanto, eran un fenómeno natural controlado sobrenaturalmente.

Debido a que estas plagas eran comunes a los sucesos naturales que tenían lugar en Egipto, estaban conectadas con los dioses de Egipto, porque los egipcios tenían dioses que estaban conectados con cada parte de la vida. Así, las mismas plagas significaron que Yahvé estaba, a los ojos de los egipcios, en conflicto con los dioses de Egipto. Sin embargo, es importante reconocer que el escritor solo menciona a los dioses de Egipto una vez ( Éxodo 12:12 ), y allí solo en relación con el asesinato del primogénito porque al menos uno de los primogénitos que moriría estaría conectado con un dios (Faraón).

Por lo tanto, está llamando la atención sobre los tratos de Yahvé con el faraón y los egipcios más que con sus dioses. Esto indica que, si bien los dioses pudieron haber tenido a los egipcios como sus sirvientes, no tenían ningún control sobre la tierra o la naturaleza. El escritor es claramente monoteísta. Para él, los dioses de Egipto son irrelevantes.

El patrón general de la narrativa.

Las primeras nueve plagas se pueden dividir en tres grupos de tres de la siguiente manera;

· Los tres primeros - agua convertida en sangre ( Éxodo 7:14 ), plaga de ranas ( Éxodo 8:1 ), plaga de garrapatas e insectos similares ( Éxodo 8:16 ).

· Los segundos tres - plaga de enjambres de insectos voladores ( Éxodo 8:20 ), enfermedad del ganado ( Éxodo 9:1 ), forúnculos ( Éxodo 9:8 ).

· Los tres terceros: granizo ( Éxodo 9:13 ), plaga de langostas ( Éxodo 10:1 ), oscuridad espesa ( Éxodo 10:21 ).

Como hemos visto en la Parte 1, la sección anterior de Éxodo se ha basado principalmente en una serie de patrones quiásticos y similares que demuestran la unidad de la narrativa. Aquí, el patrón general cambia a uno más complicado en vista del tema combinado, pero el patrón subyacente es el mismo, no obstante.

Porque debemos notar que hay un patrón definido en esta serie de tres. El primero y segundo de cada uno de los juicios de cada serie se anuncia al faraón antes de que tenga lugar, mientras que en cada caso el tercero no se anuncia. El primer incidente de cada serie de tres tendrá lugar temprano en la mañana, y en el primero y segundo de estos 'primeros incidentes de tres', el lugar donde Moisés se encuentra con Faraón es junto al Nilo, en el tercero es ante Faraón.

El segundo juicio de cada serie se anuncia en el palacio del rey. El tercer juicio de cada serie se produce sin que se advierta al faraón ni a los egipcios. A medida que continúan estos juicios de Dios, su severidad aumenta hasta que los últimos tres llevan al pueblo egipcio a un lugar donde la vida misma se vuelve casi imposible y su economía está casi totalmente destruida. Los enormes granizos los mantuvieron en sus casas y destrozaron su entorno, las langostas se comieron lo que había dejado el granizo y les hicieron la vida insoportable, y la densa oscuridad los mantuvo en soledad incluso entre ellos. Deben haberse preguntado qué vendría después.

Además, en los dos primeros juicios, los magos se enfrentan a Moisés al imitar los juicios de sangre y ranas, pero en el tercer juicio de la primera serie, el de las garrapatas, se ven obligados a ceder y reconocer: "Este es el dedo de Dios ”( Éxodo 8:19 ) y desde entonces se retiran del concurso. En el sexto ni siquiera pueden estar de pie ante Moisés, presumiblemente debido al efecto de los furúnculos sobre los que no pudieron hacer nada.

Es digno de mención a este respecto que, si bien los magos pueden manipular fácilmente la sangre y las ranas, las garrapatas son una propuesta diferente, ya que no pueden controlarse tan fácilmente.

En la segunda serie se traza una distinción importante entre los israelitas y los egipcios, ya que a partir de entonces solo los egipcios se ven afectados, y no toda la tierra de Egipto como antes. Varias veces se menciona la protección específica de Israel.

A medida que aumenta la intensidad de las plagas, también aumenta la intensidad del deseo del faraón de asegurar la intervención de Moisés y Aarón para la liberación de la plaga (considere Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:25 ; Éxodo 8:28 ; Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:16 ; Éxodo 10:24 ), y Moisés se vuelve más franco.

En la primera serie de tres juicios se usa la vara de Aarón, en la segunda serie de tres no se menciona ninguna vara y en la tercera serie se destaca la mano o la vara de Moisés. Tenga en cuenta también que en dos casos de la segunda serie ni Moisés ni Aarón hacen nada. Por tanto, un instrumento se utiliza siete veces. Estos patrones generales demuestran claramente la unidad de la narrativa.

Se puede hacer otra división en el sentido de que las primeras cuatro plagas son personales y producen molestia y angustia mientras que las siguientes cuatro infligen daños graves a la propiedad y a las personas, la novena es el extremo de las primeras cuatro y la décima es el extremo de las segundas cuatro. Esto confirma aún más la impresión de unidad.

Lo mismo ocurre con la redacción y las ideas utilizadas en todo momento. Hemos notado anteriormente los tres conjuntos de tres plagas, y que en la primera plaga de cada conjunto Moisés va al Faraón temprano en la mañana, ya sea al río o 'ante el Faraón', mientras que en el segundo en cada conjunto Moisés va al palacio, y en la tercera plaga en cada conjunto, la plaga ocurre sin previo aviso. Ahora debemos notar el intrincado patrón de frases e ideas que se repiten regularmente.

Debemos, por ejemplo, notar que Dios dice 'deja ir a mi pueblo' siete veces, el número divinamente perfecto (aunque solo seis veces antes de plagas específicas - Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 9:13 ; Éxodo 10:3 ). Esto es significativo a la luz de lo que sigue a continuación.

También debemos tener en cuenta que existe un núcleo central alrededor del cual se describe cada plaga, aunque los detalles varían. Este núcleo central es:

· Una descripción detallada de lo que sucederá (Plaga uno - Éxodo 7:17 ; plaga dos - Éxodo 8:2 ; plaga tres - sin descripción separada; plaga cuatro - Éxodo 8:21 ; plaga cinco - Éxodo 9:3 ; plaga seis - Éxodo 9:9 ; plaga siete - Éxodo 9:15 ; plaga ocho - Éxodo 10:4 ; plaga nueve - sin descripción separada).

· El llamado a Moisés para instruir a Aarón (tres veces - Éxodo 7:19 ; Éxodo 8:5 ; Éxodo 8:16 ) o para actuar él mismo (tres veces - Éxodo 9:22 ; Éxodo 10:12 ; Éxodo 10:21 ) o para que ambos actúen (una vez - Éxodo 9:8 ).

· La acción realizada ( Éxodo 7:20 ; Éxodo 8:6 ; Éxodo 8:17 ; ninguna acción; ninguna acción; Éxodo 9:10 ; Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ; Éxodo 10:22 ).

· Y una descripción inevitable de las consecuencias, que es paralela a la descripción anterior donde se da ( Éxodo 7:21 ; Éxodo 8:6 ; Éxodo 8:17 ; Éxodo 8:24 ; Éxodo 9:6 ; Éxodo 9:10 ; Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ; Éxodo 10:22 ).

Se puede argumentar que este núcleo era en gran parte inevitable, y hasta cierto punto eso es cierto, pero debemos tener en cuenta que si bien hay nueve plagas, solo hay siete descripciones previas separadas y, como se señaló anteriormente, siete llamadas a actuar seguidas de esa acción, pero los sietes no son en todos los casos para las mismas plagas. Por lo tanto, la narrativa se construye cuidadosamente en torno a sietes. Esto puede ejemplificarse más.

Por ejemplo, la respuesta inicial de Faraón a su acercamiento se menciona tres veces, en el sentido de que Faraón reacciona contra el pueblo ( Éxodo 5:5 ); llama a sus magos ( Éxodo 7:11 ); y hace una oferta de compromiso y luego expulsa a Moisés y Aarón de su presencia ( Éxodo 10:11 ). Indica su acción completa pero le niega el número siete. Eso se retiene para Yahweh y Sus acciones como veremos, o para la negatividad general de Faraón causada por Yahweh.

Una característica importante es que la respuesta final del faraón crece en intensidad.

1). Yahweh endureció su corazón para que no los escuchara como Yahweh había dicho ( Éxodo 7:13 ) (Yahweh endureciéndolo, y que no dejaría ir al pueblo se había pronosticado en Éxodo 4:21 ). Esto fue antes de las plagas.

2). Su corazón se endureció y no los escuchó como Yahvé había dicho, y se volvió y entró en su casa, 'ni puso su corazón en esto también' ( Éxodo 7:22 ).

3). Él suplicó a Yahweh que quitara la plaga y dijo que dejaría que la gente fuera a adorar a Yahweh ( Éxodo 8:8 ), y luego endureció su corazón y no los escuchó como Yahweh había dicho ( Éxodo 8:15 ).

4). El corazón de Faraón se endureció y no los escuchó como Yahvé había dicho ( Éxodo 8:19 ).

5). Les dijo a Moisés y Aarón que podían sacrificar en la tierra ( Éxodo 8:25 ), y luego, cuando Moisés rechazó su oferta, dijo que podían sacrificar en el desierto pero no irse muy lejos (8:28) que Moisés acepta. , pero más tarde Faraón endureció su corazón y no dejó ir al pueblo ( Éxodo 8:32 ).

6). Envió a averiguar qué había pasado y luego su corazón se endureció y no dejó ir a la gente ( Éxodo 9:7 ).

7). Yahweh endureció su corazón y no los escuchó como Yahweh le había dicho a Moisés ( Éxodo 9:12 ).

8). El faraón admitió que había pecado, les pidió que suplicaran por él y les dijo: 'Te dejaré ir y no te Éxodo 9:27 más' ( Éxodo 9:27 ). Luego pecó aún más y endureció su corazón, él y sus siervos ( Éxodo 9:34 ), y su corazón se endureció y no dejó ir a los hijos de Israel como Yahvé le había dicho a Moisés ( Éxodo 9:35 ).

9). Faraón admitió que había pecado y les pidió que suplicaran a Yahvé por él ( Éxodo 10:17 ), pero luego Yahvé endureció su corazón para no dejar ir a los hijos de Israel ( Éxodo 10:20 ).

10). El Faraón dijo que podían Éxodo 10:24 de su ganado ( Éxodo 10:24 ), y cuando Moisés se negó, 'Yahvé endureció el corazón de Faraón y no los soltó' ( Éxodo 10:27 ), y ordenó que se fueran de su presencia y no volver bajo pena de muerte ( Éxodo 10:28 ).

11). En el resumen, "Yahvé endureció el corazón de Faraón para que no dejara salir a los hijos de Israel de su tierra" ( Éxodo 11:10 ).

Observamos de lo anterior que 'Faraón no te escuchará' ocurre dos veces ( Éxodo 7:4 ; Éxodo 11:9 ), 'no los escuchó como Yahweh había dicho' ocurre cuatro veces ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:15 ; Éxodo 19 ); y 'no los escuchó como Yahvé le había hablado a Moisés' ocurre una vez ( Éxodo 9:12 ), por lo que su no estar dispuesto a escuchar ocurre siete veces en total (la frase 'como Yavé había hablado a Moisés' aparece dos veces ( Éxodo 9:12 ; Éxodo 9:35 ), pero no tan relacionado con no escuchar).

En contraste, él ruega que Yahvé muestre misericordia cuatro veces ( Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:28 ; Éxodo 9:27 ; Éxodo 10:17 ), y parlamenta con Moisés tres veces ( Éxodo 8:8 ; Éxodo 8:25 ; Éxodo 10:24 ), haciendo siete en total.

Yahvé endureció su corazón cinco veces ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 9:12 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 10:27 ; Éxodo 11:10 ), que con Éxodo 4:21 y Éxodo 10:1 hace siete veces.

(Yahweh también endureció su corazón en Éxodo 14:8 , pero eso fue sobre el asunto de perseguir al pueblo que huía. Ver también Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:17 . Dijo que lo haría en Éxodo 7:3 ).

Su corazón se endureció (¿solo?) Cuatro veces ( Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:19 ; Éxodo 9:7 ; Éxodo 9:35 ), y endureció su propio corazón tres veces ( Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:34 ), nuevamente haciendo siete veces.

Se dice que no dejaría ir a la gente cinco veces ( Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:7 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 10:20 ; Éxodo 11:10 ).

Con Éxodo 4:21 ; Éxodo 7:14 que hace no dejar ir a la gente siete veces. Yahweh le dijo a Faraón que dejara ir a Su pueblo siete veces ( Éxodo 5:1 ; Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ; Éxodo 8:20 ; Éxodo 9:1 ; Éxodo 9:13 ; Éxodo 10:3 ).

Así, parece claro que el escritor apuntó deliberadamente a la repetición séptuple, y esta séptuple se extiende a lo largo de la narración de diferentes maneras, enfatizando la unidad total del pasaje. Uno o dos sietes pueden considerarse accidentales, pero no tantos.

Tomando con esto el hecho de que cada narración forma un patrón definido, cualquier sugerencia de fuentes fragmentadas de cualquier tamaño que puedan identificarse claramente no es permisible. Por lo tanto, aparte de un comentario agregado ocasional, y en vista de la forma en que los pactos siempre se registraron por escrito, parece haber pocas razones para dudar de que Éxodo fue escrito bajo la supervisión de Moisés o del material recibido de él, como se creía constantemente a partir de entonces.

Otros libros del Antiguo Testamento ciertamente afirman la autoría mosaica esencial del Pentateuco ('la Ley') demostrando la fuerte tradición que apoya la afirmación (ver 1 Reyes 2:3 ; 1 Reyes 8:53 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 18:6 ; 2 Reyes 18:12 ).

Más importante aún, Jesucristo mismo vio al Pentateuco como los escritos de Moisés ( Juan 5:46 ), y sin error ( Mateo 5:17 ), e indicó la conexión de Moisés con Deuteronomio ( Mateo 19:7 ; Marco 10:3 ).

Véase también Pedro ( Hechos 3:22 ), Esteban ( Hechos 7:37 ), Pablo ( Romanos 10:19 ; 1 Corintios 9:9 ) y el autor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 10:28 ).

Un hecho que resalta el total egoísmo de Faraón y su desprecio por su pueblo es que solo le pide a Moisés que le ruegue a Yahvé que elimine una plaga cuatro veces, en el caso de las ranas, los insectos voladores, el granizo y las langostas. Estos eran los que más lo afectarían personalmente. La narrativa es totalmente coherente.

Las plagas a la luz de los fenómenos naturales.

Ahora trataremos de ver las plagas a la luz de los fenómenos naturales, reconociendo que Dios usó los fenómenos naturales, realzándolos donde fue necesario, para lograr Su propósito. Mientras la tierra esperaba totalmente inconsciente de las fuerzas que se estaban reuniendo, él sabía exactamente lo que vendría y lo que haría con él y dirigió a Moisés en consecuencia.

Las primeras nueve plagas forman una secuencia lógica y conectada si trabajamos sobre la base de que en ese año hubo una inundación anormalmente alta del Nilo en julio y agosto. En Egipto, una inundación demasiado alta del Nilo podría ser tan mala como una inundación demasiado baja, y esto estaba claramente más allá de todo lo conocido. Esto sería causado por condiciones climáticas anormales en tierras al sur de Egipto de un tipo que rara vez se experimenta y que también puede haber causado los efectos no producidos directamente por la inundación.

Cuanto más alta era la inundación del Nilo, más tierra llevaba dentro, especialmente de la tierra roja de las cuencas del Nilo Azul y Atbara. Y cuanta más tierra llevaba, más roja se volvía. La inundación también traería consigo microcosmos de inundación conocidos como flagelados y bacterias asociadas. Estos realzarían el color rojo sangre del agua y crearían condiciones en las que los peces morirían en grandes cantidades ( Éxodo 7:21 ).

Su descomposición ensuciaría aún más el agua y provocaría un hedor ( Éxodo 7:21 ). El agua sería imbebible y la única esperanza de obtener agua dulce sería cavar en busca de ella ( Éxodo 7:24 ). Por supuesto, todo Egipto se vería afectado. Este es el trasfondo de la primera plaga.

El resultado de estas condiciones sería que los peces en descomposición serían arrastrados a lo largo de las riberas y remansos del Nilo contaminando los lugares frecuentados por las ranas, que de esta manera pulularían en grandes cantidades buscando refugio en otros lugares ( Éxodo 8:3 ). Su muerte repentina sugeriría ántrax interno que explicaría su rápida putrefacción ( Éxodo 8:13 ). Este es el trasfondo de la segunda plaga.

El alto nivel de la inundación del Nilo proporcionaría condiciones especialmente favorables para los mosquitos, lo que puede explicar en parte el 'ken' (garrapatas / piojos / pulgas) ( Éxodo 8:16 ) o el 'arob (enjambres) ( Éxodo 8:21 ), mientras que los cadáveres podridos de los peces y las ranas estimularían el desarrollo de otras formas de vida de insectos, al igual que los depósitos excesivos de tierra roja que pueden haber traído huevos de insectos con ellos.

Los insectos proliferarían por toda la tierra ( Éxodo 8:16 ). Estos pueden incluir piojos y también la garrapata, un artrópodo de ocho patas y parásito chupador de sangre y portador de enfermedades, así como pulgas. Este es el trasfondo de la tercera plaga.

Además de los mosquitos de la inundación del Nilo, también se desarrollarían moscas entre los peces podridos, las ranas muertas y la vegetación en descomposición, incluida la mosca portadora, el stomoxys calcitrans (que bien podría ser responsable de los furúnculos posteriores), y se convertirían en portadores. de enfermedades de estas fuentes. Los 'enjambres' bien pueden haber incluido a ambos ( Éxodo 8:21 ). Este es el trasfondo de la cuarta plaga.

Las ranas moribundas bien podrían haber transmitido ántrax, y los insectos proliferantes transmitirían otras enfermedades al ganado y los rebaños que estaban al aire libre ( Éxodo 9:3 ) y, por lo tanto, más vulnerables. Este es el trasfondo de la quinta plaga.

El ganado muerto se sumaría a las fuentes de enfermedades transmitidas por estos insectos, y las picaduras de insectos, combinadas con las picaduras de los otros insectos, bien pueden haber causado los furúnculos ( Éxodo 9:9 ). Esto ocurriría alrededor de diciembre / enero. Bien puede ser el trasfondo de la sexta plaga.

Por lo tanto, las primeras seis plagas, en cierto sentido, se suceden naturalmente unas a otras dadas las condiciones adecuadas, pero es su tiempo, extremado y el conocimiento que Moisés tiene de ellas lo que prueba la mano de Dios en acción.

El granizo excesivamente fuerte ( Éxodo 9:22 ), con truenos, relámpagos y lluvia, bien pudo haber sido resultado de las condiciones climáticas extremas mencionadas anteriormente, pero fue más allá de lo conocido y fue excepcional, resultando en muerte y destrucción, y la ruina de la cebada y el lino, pero no el trigo y la espelta que aún no se había cultivado ( Éxodo 8:31 ). (Esto indica un buen conocimiento de la agricultura egipcia). Probablemente sea a principios de febrero.

Las lluvias excesivamente intensas en Etiopía y el Sudán que llevaron al Nilo extraordinariamente alto causarían las condiciones favorables para una plaga inusualmente grande de langostas ( Éxodo 10:4 ; Éxodo 10:13 ), que eventualmente sería arrastrada hacia el norte de Egipto y luego a lo largo del valle del Nilo por el viento del este ( Éxodo 10:13 ).

La densa oscuridad ( Éxodo 10:21 ) que se podía sentir era probablemente una tormenta de polvo khamsin inusualmente fuerte resultante de las grandes cantidades de tierra roja que había depositado el Nilo que se habría secado como un polvo fino, junto con la arena habitual de el desierto. El viento khamsin agitaba todo esto haciendo que el aire fuera inusualmente denso y oscuro, tapando la luz del sol.

Tres días es la duración conocida de un khamsin ( Éxodo 10:23 ). Esto, sumado a todo lo que había sucedido antes, y que parecía afectar al propio dios del sol, tendría un efecto devastador.

Estos eventos inusuales y extraños demuestran un conocimiento extremadamente bueno de las condiciones climáticas egipcias con los problemas particulares que las acompañan, que solo podrían haber sido escritos en el orden correcto por alguien con un buen conocimiento de las condiciones peculiares en Egipto que podrían producir tales catástrofes, lo que confirma el Procedencia egipcia del registro y unidad de la cuenta.

En todo esto, los dioses de Egipto serían prominentes para los egipcios, ya que la gente se dio cuenta de que el Dios de los hebreos estaba haciendo esto, y que sus dioses aparentemente no podían hacer nada al respecto. Entre ellos destacaría Ha'pi, el dios de la inundación del Nilo, Heqit, la diosa de la fecundidad, cuyo símbolo era la rana, Hathor, la diosa del amor, a menudo simbolizada por la vaca, junto con Apis, el dios toro, Osiris para quien el Nilo era su sangre vital, ahora fuera de control, la diosa Hatmehyt cuyo símbolo era un pez, y de quien se usaban modelos como amuletos, Nut la diosa del cielo, Reshpu y Ketesh, quienes se suponía que controlaban todos los elementos de la naturaleza excepto la luz. , y Re el dios del sol. Se consideraría que todos estos eran incapaces de impedir que Yahvé hiciera Su obra y, por lo tanto, habían sido al menos temporalmente derrotados.

Pero cabe señalar que ese es el punto de vista egipcio. Moisés solo menciona a los dioses de Egipto una vez, y probablemente sea con sarcasmo ( Éxodo 12:12 ). En lo que a él respecta, no son nada. Son irrelevantes.