Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Éxodo 6:10-30
El encargo de Yahweh a Moisés y Aarón y detalles de los antecedentes de Aarón ( Éxodo 6:10 ).
Aquí tenemos un quiasmo adicional basado en información genealógica que tiene que ver con Aarón como cabeza de la familia de Moisés demostrando sus credenciales. Yahweh acaba de dar a conocer Sus propias credenciales, ahora las credenciales de Aarón deben ser presentadas. Este antecedente confirma su valía para la tarea que tiene por delante.
a Yahweh le ordena a Moisés que hable con Faraón para que deje salir a los hijos de Israel y Moisés dice que Faraón no lo escuchará porque es incircunciso de labios ( Éxodo 6:10 ).
b Yahvé encarga a Moisés y Aarón a los hijos de Israel y al Faraón que saquen a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:13 ).
c Información genealógica sobre los antepasados de Aarón ( Éxodo 6:14 ).
d Los años de la vida de Levi fueron 137 años ( Éxodo 6:16 ).
e Los años de la vida de Coat fueron 133 años ( Éxodo 6:17 ).
d Los años de la vida de Amram fueron 137 años ( Éxodo 6:19 ).
c Información genealógica sobre la familia de Aarón ( Éxodo 6:20 ).
b Estos son Aarón y Moisés a quienes Yavé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de Egipto". Estos son los que hablaron con Faraón para sacar a los hijos de Israel de Egipto ( Éxodo 6:26 ).
a En respuesta a que Yahvé le Éxodo 6:28 hablar con Faraón, Moisés dice que él es incircunciso de labios y que, por tanto, Faraón no le oirá ( Éxodo 6:28 ).
Note en 'a' el énfasis en los 'labios incircuncisos' de Moisés en ambos casos. En 'b' se les da la orden a Moisés y Aarón de sacar a los hijos de Israel de Egipto, y en el paralelo Aarón y Moisés (observe la inversión porque está en el contexto de Aarón como cabeza de familia) son dos veces dijo que tenía que sacar a los hijos de Israel de Egipto. En 'c' se da información genealógica sobre Aarón en ambos casos. En 'd' ambos alcanzan la edad de 137 años.
Ahora debemos considerarlo con más detalle.
'Y Yahvé habló a Moisés, diciendo: "Entra. Di a Faraón, rey de Egipto, que deje salir a los hijos de Israel de esta tierra". Y Moisés habló delante de Yahvé diciendo: "Mira, los hijos de Israel no me han escuchado, ¿cómo, pues, me escuchará Faraón, que soy incircunciso de labios?" '
Después de haber tratado de reforzar la fe de Moisés con un recordatorio y una revelación de Quién es Él, Dios ahora le ordenó a Moisés que fuera de nuevo al Faraón para pedirle permiso para salir de la tierra. Pero la respuesta de Moisés fue: si los hijos de Israel que creen en Yahvé no escuchan, ¿por qué debería hacerlo Faraón? Recuerda vívidamente las mordaces palabras de Faraón: "No conozco a Yahvé".
Yahvé le dice lo que tenía que decir: "Que los hijos de Israel salgan de esta tierra". El propósito de 'ir' no se menciona aquí, pero en esta etapa la idea sigue siendo que van con el propósito de adorar y servir a Yahweh en el desierto (compare Éxodo 7:16 ; Éxodo 8:1 ).
Así también lo siguió viendo el faraón ( Éxodo 8:8 ). Pero sería el primer recordatorio de que, como pueblo, no pertenecían a esta tierra.
"Que soy de labios incircuncisos". La idea de 'incircunciso' es de falta de respuesta, de una función que no está funcionando correctamente. No sugiere que Moisés fuera incircunciso. Compárese con Jeremias 6:10 ; Levítico 26:41 .
Significa más bien que tenía una 'cubierta' en sus labios que no podía quitar (como con el prepucio). Es decir que sus palabras no son lo suficientemente poderosas para ser efectivas, o que sus labios no han sido entrenados lo suficiente. No está debidamente calificado. El pensamiento también puede incluir que el faraón no lo verá como un hombre dedicado a un dios, sino como alguien cuyos labios no están santificados.
Se Éxodo 6:13 genealogías de Moisés y Aarón ( Éxodo 6:13 )
El escritor consideró importante que ahora, en preparación para la liberación, se dieran las credenciales de Aarón y, por lo tanto, de Moisés.
"Y habló Yahvé a Moisés ya Aarón y les dio un encargo a los hijos de Israel, y al Faraón rey de Egipto, para sacar a los hijos de Egipto de la tierra de Egipto".
Este es uno de los versículos de resumen que aparecen con tanta frecuencia en las Escrituras, que resume lo que estaba por venir. Que Yahweh estaba trabajando para sacar finalmente a los hijos de Israel de Egipto y llevarlos a la tierra prometida era incuestionable, y había sido declarado claramente. Ese pensamiento puede incluirse aquí como una nota de intención final. Pero también podemos argumentar que esto debe leerse a la luz del contexto. El propósito declarado es continuamente que se les permita ir y servir a Yahweh en el desierto, y eso se puede leer aquí.
Habiéndose dado el encargo, ahora se considera necesario esbozar los antecedentes genealógicos de estos dos grandes hombres. En aquellos días, la genealogía y las conexiones familiares de un hombre se consideraban de suma importancia y a menudo se encontraban al comienzo de un registro escrito. Además, los preliminares habían terminado, la batalla principal estaba a punto de comenzar. Por tanto, era importante identificar los antecedentes de los principales participantes que aún no estaban identificados, y se hizo en un contexto más amplio. Había que precisar el lugar de Moisés y Aarón en el esquema de las cosas.
Estos son los jefes de las casas de sus padres. Los hijos de Rubén, primogénito de Israel: Hanoc y Falú, Hezrón y Carmi. Estas son las familias de Rubén. Y los hijos de Simeón; Jemuel y Jamín, Ohad y Jachin, Zohar y Saúl, hijo de una mujer cananea. Estas son las familias de Simeón.
Estas genealogías de Rubén y Simeón son una introducción a la genealogía de Leví. Se menciona a Rubén como el primogénito de Israel, y probablemente a Simeón porque es el gemelo de Leví (ver Génesis 49:5 ). Ambos añaden su estado al de Levi. (Es posible que todos estos detalles se hayan incluido en las presentaciones para una audiencia ante el faraón).
Note la mención de la mujer cananea. Esto fue visto como una mancha contra el nombre de Simeón. El matrimonio con mujeres cananeas estaba mal visto. Los simeonitas más tarde traerían una mancha similar sobre sí mismos en Números 25 .
Así que se menciona a Rubén y sus hijos porque él era la cabeza de todo Israel, el 'primogénito'. Luego se menciona a Simeón porque era el gemelo de Levi y, por lo tanto, estaba estrechamente asociado. Estos dejan en claro quién era el propio Levi.
Las casas de “sus padres” . Esto se refiere a los clanes familiares. Estos se convirtieron en líderes de los clanes.
Y estos son los nombres de los hijos de Leví según sus generaciones: Gersón, Coat y Merari. Y los años de la vida de Leví fueron ciento treinta y siete años. Los hijos de Gersón: Libni y Simei, según sus familias. Y los hijos de Coat: Amram, Izhar, Hebrón y Uziel. Y los años de la vida de Coat fueron ciento treinta y tres años. Y los hijos de Merari: Mahli y Musi. Estas son las familias de los levitas según sus generaciones.
Tenga en cuenta que la parte de la familia de especial preocupación se destaca mediante una declaración de la duración de sus vidas. Sus largas vidas fueron una indicación de la bendición de Yahweh para esa parte de la familia. Un número que termina en siete indica una conexión divina. Un número que termina en tres indica que está completo. Observamos que la vida útil de Levi es la misma que la de Amram, y ambas terminan en siete. Luego se describen sus conexiones familiares más amplias, los hermanos de Coat y sus hijos, y los hermanos de Amram y sus hijos ( Éxodo 6:21 ).
Tenga en cuenta que el término 'los hijos de Leví' es el equivalente de 'los levitas' ( Éxodo 6:16 con Éxodo 6:19 ).
Y Amram tomó para sí a Yocabed, la hermana de su padre, por mujer, y ella le dio a luz a Aarón y a Moisés. Y los años de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete años.
El hecho de que Amram se casara con la hermana de su padre, luego prohibido ( Levítico 18:12 ), podría demostrar que Amram precedió a Moisés por un tiempo considerable. El nombre 'Yojebed' probablemente significa 'Yahweh es gloria'. Esto sirve para demostrar cuán temprano se incorporó el nombre de Yahweh a los nombres hebreos y confirma que el nombre de Yahweh era conocido por los hijos de Israel mucho antes del tiempo de Moisés.
“Ella le dio a luz a Aarón y Moisés” . Probablemente veamos en esto la antigua costumbre según la cual los descendientes podrían describirse como nacidos de sus antepasados. Amram es el nieto de Levi y en ese momento se había convertido en un clan más grande ( Números 3:27 ). Yojebed fue posiblemente la hija directa de Levi ( Números 26:59 ). Aarón se menciona primero como el primogénito.
Alternativamente, pudo haber dos Amrams, uno descendió del otro, y se asumió el salto de uno a otro, porque había estado en los lomos de su antepasado. Encontramos un caso similar en la genealogía de Esdras en Esdras 7:3 , que pasa de Azarías, hijo de Meraiot a Azarías, hijo de Johanán, y omite cinco vínculos entre los dos, como podemos ver en 1 Crónicas 6:7 .
Esto bien puede haber sido una práctica habitual. El primer Amram no pudo ser el padre de Moisés porque para la época de Moisés, según una estimación conservadora, habría tenido más de mil descendientes varones ( Números 3:28 ). Pero si ocurriera tal salto y hubiera dos Amrams, y Yojebed fuera la madre de Moisés, entonces el casamiento de Amram por su hermana se acercaría mucho en el tiempo a su prohibición por parte de Moisés.
(La duración de la vida es interesante. Seguramente esto indica nuevamente el uso antiguo de los números. El bloque de construcción básico es ciento treinta, lo que indica una vida larga (cien) completada (treinta). Como el primer patriarca, Levi tenía siete añadido, el número de la perfección divina.Kohat tiene tres añadidos para indicar su integridad en comparación con sus hermanos, que son descritos como inferiores a Coat.
Amram, sin embargo, como el 'padre' de Aarón y Moisés tiene siete agregados, volviendo a la esfera de la perfección divina como la casa de Moisés y Aarón. Podemos comparar cómo en Génesis, aparte de los números casi universalmente redondeados de cero y cinco, siete era el siguiente número más común, y estaba vinculado con Lamec, Sara, Ismael y Jacob. Con Lamec para hacer el 777 ultraperfecto, Sara posiblemente porque era una mujer, aunque la portadora de la simiente prometida, e Ismael y Jacob posiblemente porque murieron fuera de la tierra, o posiblemente porque eran los padres de naciones en de acuerdo con los pactos.
Y los hijos de Izhar: Coré, Nefeg y Zicri. Y los hijos de Uziel: Misael, Elzafán y Sitri.
Estos son 'los hijos de' (descendientes de) los hermanos de Amram. Probablemente Hebrón no tuvo hijos. Pudo haber muerto joven. En general, representan a los líderes de los clanes ( Éxodo 6:25 ).
Y Aarón tomó para sí a Elisheba, hija de Aminadab, hermana de Naasón, por mujer, y ella le dio a luz a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar.
Ahora se da la familia de Aarón. Naasón, el hermano de la esposa de Aarón, era hijo de Aminadab y un líder importante de la tribu de Judá ( Números 1:7 ), por lo que Elisheba, su hermana, provenía de una familia importante. Ya se nos han dado detalles de la esposa y el hijo primogénito de Moisés ( Éxodo 2:21 ) que explica satisfactoriamente su ausencia aquí. Esta omisión demuestra la unidad de toda la narrativa. Se los había mencionado en otra parte de la narración.
Y los hijos de Coré: Asir, Elcana y Abiasaf. Estas son las familias de los coreítas.
Estos detalles se dan, (excepcionalmente), probablemente porque el mismo Coré fue 'tragado por la tierra' o muerto por fuego del cielo y, por lo tanto, sus hijos continuaron en la línea ( Números 26:10 ). Su nombre fue borrado de Israel.
Y Eleazar, hijo de Aarón, tomó para sí a una de las hijas de Putiel por mujer, y ella le dio a luz a Finees. Estos son los jefes de las casas paternas de los levitas según sus familias.
Phinehas era un nombre egipcio popular. Más tarde demostró su lealtad a Yahvé de una manera bastante lúgubre cuando mató a un israelita que descaradamente se asociaba con una mujer pagana madianita (probablemente en el curso de ritos adúlteros) después de que muchos en Israel se dedicaran a la adoración de dioses paganos ( Números 25:11 ). Putiel también es probablemente un nombre egipcio. Finees más tarde se convirtió en 'el sacerdote' (el sacerdote principal) después de Eleazar.
Estos son Aarón y Moisés a quienes Yahvé dijo: "Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto según sus ejércitos". Estos son los que hablaron a Faraón, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de Egipto. Estos son Moisés y Aarón.
El escritor ahora conecta a Moisés y Aarón como los libertadores de Egipto con Aarón y Moisés mencionados en la genealogía. Note el cambio de 'Aarón y Moisés' ( Éxodo 6:26 ) a 'Moisés y Aarón' ( Éxodo 6:27 ). En la genealogía, Aarón es el hijo mayor, pero en importancia, Moisés es el principal.
Estas frases pueden indicar una referencia a una tableta o desplazamiento anterior. No hay ninguna razón real por la que no deba pensarse que Moisés se refiere a sí mismo en tercera persona. A menudo se hacía. Pero es posible que este sea el registro de un transcriptor.
La descripción de Aarón y Moisés (en Éxodo 6:13 Moisés y Aarón) con la intención de sacar a los hijos de Israel de Egipto es paralela a Éxodo 6:13 .
Yahweh describe la siguiente fase del plan ( Éxodo 6:28 ).
'Y sucedió que el día en que Yahvé le habló a Moisés en la tierra de Egipto, Yahvé le habló a Moisés diciendo: “Yo soy Yahvé. Tú, habla con el faraón, rey de Egipto, todo lo que yo te digo ”. Y Moisés dijo delante de Yahvé: "Mira, yo soy incircunciso de labios, y ¿cómo me escuchará Faraón?" '
Esta declaración final es paralela a Éxodo 6:11 . Habiendo intervenido con una genealogía, el escritor tiene que llevar a sus oyentes de regreso a donde estaban antes de la desviación, así tenemos una repetición parcial en orden inverso de lo que fue escrito en Éxodo 6:10 .
De hecho, las constantes repeticiones parciales están destinadas a aumentar la anticipación de los oyentes. Era importante que los hechos estuvieran firmemente arraigados en la mente y que los construyera hasta un estado de anticipación. Estaba alargando el drama. (Nosotros, que leemos libros fáciles de leer, a menudo no apreciamos las dificultades del antiguo escritor que sabía que estaba escribiendo para aquellos que no tenían la oportunidad de mirar hacia atrás en las páginas).
"Yo soy Yahvé". Moisés, por supuesto, sabía que Él era Yahvé, pero lo que Dios quería impresionarlo cada vez más era que Él estaba allí como 'Aquel que está a punto de actuar'. Quería que supieran que Él era Yahvé , es decir, que reconocieran el poder con el que actuaría. Luego enfatizó que Moisés debe transmitir sus palabras al faraón (compárese con Éxodo 6:11 ).
"Soy de labios incircuncisos". Ver Éxodo 6:12 . Éxodo 6:12 . Moisés todavía estaba lleno de dudas debido a su falta de oratoria. No se sintió adecuado para presentar el mensaje ante el faraón y su corte.
Nota para los cristianos.
En este capítulo hemos visto que a través de las experiencias que sufría Israel, Dios se les reveló de una manera nueva. A menudo, el propósito de nuestras experiencias es que podamos llegar a conocer mejor a Dios. Son tantas las distracciones que se adueñan de nuestras vidas. Y Dios a veces tiene que ponernos en posiciones en las que apartamos nuestros ojos de nuestras distracciones y fijamos nuestros pensamientos en Él. Y es entonces cuando Él se nos dará a conocer como nunca antes. Entonces, dependiendo de nuestra respuesta, será la bendición que recibamos de ella.
Aquí tenemos la genealogía de Aarón. ¿Qué significado tiene eso para nosotros hoy? La verdad es que el detalle de una genealogía es un recordatorio de que Dios sabe exactamente quiénes somos, incluso si no nos conocemos a nosotros mismos. Es un recordatorio de que Dios sabía todo sobre Aarón y que Él sabe todo sobre nosotros. Así dirigirá nuestras vidas de la manera que sea mejor para nosotros, si tan sólo se lo permitimos.
Fin de la nota.