COMENTARIO SOBRE EL ÉXODO
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Introducción.
El libro del Éxodo contiene la notable historia de cómo Dios levantó a un hombre, Moisés, y lo usó para liberar a su pueblo de la esclavitud en Egipto y cómo comenzaron el viaje que los llevó a la tierra prometida por él a sus antepasados.
Luego revela cómo Dios hizo un pacto único con ellos en el Sinaí, y los estableció como Su pueblo elegido, con Su Morada terrenal entre ellos.
Se notará que Éxodo exige y depende de un conocimiento del Génesis. Es un conocimiento de las experiencias de los patriarcas, por no hablar de la historia anterior, lo que ilumina y da sentido al Éxodo.
Éxodo continúa la historia del Génesis.
Génesis ha explicado el origen de la gente que descendió a Egipto y las promesas que habían recibido de Dios. Éxodo continúa la historia. Génesis comienza con un hombre. El Éxodo comienza con setenta hombres, un número que significa la perfección divina intensificada. Pero mientras Éxodo 1 cubre siglos de historia durante los cuales Israel se desarrolló y luego enfrentó la opresión, y Éxodo 2 la vida de Moisés hasta la zarza ardiente, (se dice que son 'ochenta años' - 7: 7), el resto del Éxodo cubre el dos años que completan y siguen la vida de Moisés en Madián durante los cuales inflige bajo la mano de Dios las diez plagas en Egipto, lleva al pueblo a un lugar seguro, establece el pacto del Monte Sinaí y erige la Morada de Yahvé.
Hay comparaciones interesantes con Génesis. Génesis 1-11 cubrió cientos de años y preparó el camino para las vidas de Abraham, Isaac y Jacob, y Dios Éxodo 1 en ellos, Éxodo 1 cubre cientos de años y prepara el camino para Moisés y Dios Éxodo 1 a través de él. No es la historia lo que se destaca aquí, sino la actividad de Dios en la historia. Hasta que Dios comienza a actuar, la historia es simplemente resumida y preparatoria.
Pero también hay una comparación en el detalle. Génesis fue el libro de los comienzos. Éxodo es el libro de un nuevo comienzo. En Génesis 3 hombre había sido condenado a un duro trabajo a causa del pecado, lo mismo le ocurre a Israel en Éxodo 1 . Ellos también están sujetos a un duro trabajo, porque en este momento no deberían haber estado en Egipto.
Por tanto, existe el mismo ejemplo de desobediencia seguida de duro trabajo. El pecado del hombre lleva a la construcción de ciudades en Génesis 4:17 ; Génesis 11:1 , signo de la independencia y rebelión del hombre contra Dios. En Éxodo 1 los hijos de Israel se ponen a la tarea de construir ciudades.
Las ciudades son siempre en las Escrituras una imagen del hombre enfrentándose a Dios. Se hace hincapié en el hecho de que todos los hombres mueren, "Y murió José, y todos sus hermanos y toda esa generación" ( Éxodo 1:6 compárese con Génesis 5 ). Las naciones se expanden y florecen en Génesis 10 , lo mismo le ocurre a Israel en Éxodo 1 .
En ambos casos hay una expansión fenomenal lista para que comiencen los propósitos de Dios. Porque los propósitos de Dios florecerán a pesar del pecado del hombre. Dios resucitó a Abraham en Génesis 11-12, y aquí en Éxodo 2 Dios resucita a Moisés. Noé fue salvado por un 'arca' que había sido impermeabilizada en Génesis 6-8 y aquí en Éxodo 2:3 el bebé Moisés se guarda en un arca que ha sido impermeabilizada.
Génesis describe a un asesino que huyó a la tierra errante de la faz de Yahweh. Éxodo 2 describe a otro asesino que huyó al desierto, esta vez ante el rostro del faraón. Génesis 3 describe el triunfo de Dios sobre la serpiente y su promesa de que el hombre vencerá a la serpiente.
Una de las señales que Moisés tiene que dar a Israel y al Faraón es su triunfo sobre una serpiente a través del poder de Yahweh ( Éxodo 4:4 ), y el poder de Yahweh sobre las serpientes egipcias. En Génesis 4 Dios pone una marca en Caín. La segunda señal para Moisés es que está marcado con una enfermedad repugnante de la piel en su mano, está marcado como un asesino, pero en su caso se quita la marca ( Éxodo 4:6 ) para indicar que Yahweh está con Su mano. Por lo tanto, existe un patrón similar, que difícilmente podemos dejar de ver como deliberado, que revela el pecado, el castigo, la rebelión y la liberación.
La estructura general séptuple del éxodo.
El libro se compone de una estructura séptuple:
1). La condición de Israel y la preparación de Moisés listo para el asalto de Yahweh a Egipto debido a la esclavitud de su pueblo (Éxodo 1-4).
2). Su pacto con Dios actúa poderosamente para liberar a Israel de Egipto (Éxodo 5-12).
3). El viaje de su pueblo redimido al monte Sinaí (Éxodo 12-18).
4). La entrega del pacto (Éxodo 19-24).
5). El período de Moisés en el monte Sinaí mientras el pueblo espera abajo, durante el cual se le dan instrucciones sobre el tabernáculo y el sacerdocio (Éxodo 25-31).
6). La ruptura del nuevo pacto y su renovación (Éxodo 32-34).
7). El establecimiento del Tabernáculo (mishkan - Morada) y su puesta en servicio por el descenso de la gloria de Yahweh (Éxodo 35-40).
Tenemos aquí una serie de contrastes. En (1) el pueblo es esclavizado bajo el mando de Faraón, en (7) se establece como pueblo de Yahweh bajo Yahweh. En (2) Yahweh libera poderosamente a Su pueblo revelando Su fidelidad, en (6) Su pueblo falla en su respuesta y revela su infidelidad. En (3) tenemos progreso hacia la realización del pacto de Yahweh con su pueblo en el que se establecen los primeros fundamentos, y en (5) tenemos los medios provistos por los cuales pueden mantener su relación de pacto con Yahweh. En (4), fundamental para todos, está el Pacto mismo.
Podemos diferir en cuanto a dónde comienza y termina cada sección, pero el patrón general es claro. Estas secciones revelan especialmente Su paciencia y longanimidad, Su poder y fortaleza, Su ternura y amor, Su confiabilidad y fidelidad, Su deseo de compañerismo con Su pueblo, Su perdón y misericordia, y Su triunfo seguro al final. El libro se puede resumir en las palabras de Éxodo 19:4 : "Has visto lo que hice con los egipcios, y cómo te llevé en alas de águila y te traje a mí.
Ahora pues, si obedecéis verdaderamente a mi voz y cumplís mi pacto, seréis mi posesión de entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra, y seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa. ".
Éxodo se está preparando para los libros que siguen.
Debe quedar claro para todos que Éxodo no puede sostenerse por sí solo. Requiere que Génesis proporcione la explicación de quiénes eran estas personas, y requiere Levítico y Números para explicar los detalles de la ley ceremonial y el movimiento hacia Canaán. Sin Levítico no sabríamos qué pasó en el Tabernáculo (la Morada). Sin Números no sabríamos cómo llegaron a Canaán.
Y este último es el objetivo que se tiene en mente a lo largo del libro ( Éxodo 3:17 ; Éxodo 6:8 ; Éxodo 23:20 ss; Éxodo 32:34 ; Éxodo 33:1 ss; Éxodo 33:12 ss; Éxodo 34:9 y sigs.) Y es requerido por la legislación del pacto ( Éxodo 21:1 y siguientes; Éxodo 34:11 y siguientes).
¿Ocurrió el éxodo?
No podemos tener ninguna duda de que sucedió el Éxodo. Su centralidad en la fe futura de Israel lo confirma. Esto se demuestra por su representación regular en los Salmos como algo sobre lo que se debe cantar y considerar central a su adoración, especialmente en lo relacionado con la liberación del Mar de Juncos y el Monte Sinaí. Y ninguna nación de la antigüedad habría inventado una historia tan degradante para sí misma. Cuando las naciones inventaban historias era para glorificarse, no para degradarse.
El libro revela una nación de esclavos (en el sentido antiguo del término), y un hombre entrenado en Egipto en administración y liderazgo, que adquiere conocimiento del desierto en el exilio, que se enfrenta al poderoso rey egipcio cara a cara y lo desafía. lidera un conglomerado de personas formado por muchas naciones, pero cuyo núcleo son los israelitas, desde Egipto y a través del desierto, y establece una base de nación para ellos en el Pacto de los Diez Mandamientos, el Libro del Pacto y las leyes que seguir.
No podía hacer esto sin apelar a sus antecedentes generales y religiosos y no puede haber duda de que recurriría a sus registros antiguos como base para su fe. Por lo tanto, era extremadamente probable, incluso desde un punto de vista humano, que tomara esos registros y los incorporara en algún tipo de narrativa continua (si eso no se había hecho ya) para que la gran cantidad de elementos extraños dentro del grupo pudieran hacerlo. familiarizarse con los antecedentes y la ética de este pueblo con el que se habían unido en el Éxodo.
Debían establecerse en las tradiciones de Israel. Al igual que Israel, también necesitaba que se le recordara sus propias tradiciones. Este fue el origen final del Libro del Génesis, que se basó en esos registros antiguos (aparte posiblemente de algunas enmiendas posteriores de los escribas que eran un procedimiento bastante normal). Éxodo continúa la historia.
La palabra "éxodo" en griego significa "salida, partida" y no era el título original del libro. Aparece en la versión LXX de Éxodo 19:1 .
La autoría del libro.
Hay un testimonio continuo a lo largo de la historia de que el libro fue principalmente obra de Moisés. Nadie negará que otros libros del Antiguo Testamento afirman la autoría mosaica esencial del Pentateuco, lo que demuestra la fuerte tradición que respalda la afirmación (ver, por ejemplo, Josué 8:31 ; Josué 23:6 ; 1 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 14:6 ; 2 Reyes 23:25 ; 2 Crónicas 25:4 23:18; 2 Crónicas 25:4 ; 2 Crónicas 34:14 ; 2 Crónicas 35:12 ; Esdras 3:2 ; Esdras 6:18 ; Nehemías 8:1 ; Nehemías 8:14 ; Nehemías 13:1 ; Daniel 9:11; Daniel 9:13 ; Malaquías 4:4 ).
Y esta lista solo incluye referencias reales a sus escritos. Para enumerar todas las referencias que se refieren al mandato de Dios dado a través de Moisés, se necesitarían varias páginas. Muy importante entre los anteriores es Josué 8:31 que testifica el hecho de que lo que Josué había escrito en las piedras provenía de la ley escrita de Moisés.
Aceptar que Josué sí escribió en esas piedras (y no tenemos ninguna razón para dudarlo) lleva el testimonio a los testigos oculares. Durante todo este período, no hay indicios de que haya sido escrito por nadie más. Más importante aún, Jesucristo mismo vio al Pentateuco como los escritos de Moisés ( Juan 5:46 ), sin error ( Mateo 5:17 ), e indicó la conexión de Moisés con Deuteronomio ( Mateo 19:7 ; Marco 10:3 ).
Véase también Pedro ( Hechos 3:22 ), Esteban ( Hechos 7:37 ), Pablo ( Romanos 10:19 ; 1 Corintios 9:9 ) y el autor de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 10:28 ).
Por tanto, el peso de toda la evidencia más antigua, y de la evidencia bíblica, es que Moisés fue su fuente. Su "autoría" es, por tanto, algo que tiene que ser refutado para aquellos que no se inclinan a aceptarlo, más que algo que tiene que ser probado.
Por supuesto, cuando hablamos de la autoría mosaica debemos entender lo que se afirma. No se cree necesariamente que Moisés escribió cada palabra del libro de su propia mano, porque estaría muy de acuerdo con el día en que él usara un escriba. La autoría del mosaico, en cambio, tiene la intención de indicar que Moisés es la fuente de la información que contiene, aunque la grabación real habría sido realizada por el escriba que él eligió, y la finalización posiblemente se realizó después de su muerte, cuando ya no existía la voz viva.
Esto posiblemente fue hecho por Josué, aunque pudo haber sido Eliezer o algún otro escriba piadoso desconocido para nosotros quien era el confidente de Moisés. Pero que Moisés insistió en poner las cosas por escrito aparece en todo el Pentateuco ( Éxodo 17:14 ; Éxodo 24:4 ; Éxodo 34:27 ; Números 33:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ) y el número de veces que se nos dice que 'Yahweh le dijo a Moisés' (o el equivalente) es legión. Y debemos recordar que la reliquia más sagrada de Israel fue el Arca del Libro (Testimonio).
Francamente, es bastante difícil creer que habiendo sido dicho que registrara los detalles de la batalla con Amalek ( Éxodo 17:14 ) Moisés no consideraría entonces registrar los detalles de otros eventos igualmente traumáticos. De hecho, probablemente ya había registrado el incidente del Mar de Éxodo 15 en su canción de Éxodo 15 .
Y ciertamente aprendemos que tenía una pluma lista ( Éxodo 24:4 ; Éxodo 34:27 ; Números 33:1 ; Deuteronomio 31:9 ; Deuteronomio 31:22 ).
El problema con el Pentateuco era que debido a la eficacia de su mensaje y su significado sagrado, la gente lo conservaba y usaba continuamente de forma intermitente. Si se hubiera perdido y solo se hubiera dado cuenta al ser descubierto en las ruinas del Templo, qué reverencia le habrían dado los eruditos. Cuánto más cuidadosamente habrían tratado su contenido. Cuánta más credibilidad se le habría dado.
Lo primero que debemos descartar aquí es la idea que solía prevalecer de que el Pentateuco es el producto de una serie de documentos unidos de alguna manera. Esta idea, que prevaleció durante tanto tiempo por motivos dudosos, queda completamente demolida cuando estudiamos el Libro. Porque, como dejará claro el comentario, fue escrito de acuerdo con un patrón distinto que, si procediera de la unión de diferentes autores, habría requerido un genio indescriptible.
Hay un patrón constante en todo el camino que exige unidad de autoría (estudie Éxodo y Números usted mismo cuidadosamente con nuestros comentarios y vea si puede negarlo honestamente). Se notará que aquellos que afirman autorías dispares nunca consideran los patrones quiásticos que claramente subyacen a Éxodo y Números especialmente. En estos patrones a menudo se habla de ciertas cosas y luego se relacionan sus consecuencias en orden inverso. Pero el comentario debe hablar por sí mismo sobre esto.
Eso no quiere negar que hay rastros de fuentes. Moisés habría escrito partes del pacto incluso cuando fueron recibidas, porque Dios ya había enfatizado la importancia de la escritura conmemorativa en la derrota de Amalek en Éxodo 17 , y en esos días ese era el camino con los pactos y la historia circundante. De hecho, hay una buena razón para creer que Génesis se compuso principalmente de registros escritos hechos para registrar situaciones de pactos (¿por qué si no un pacto o dicho con cada capítulo?).
Pero con una multitud mixta de diversos orígenes que componían al pueblo ( Éxodo 12:38 ), y la probabilidad de que se dispersaran una vez que estuvieran en la tierra, Moisés habría sido criminalmente negligente al no asegurarse de que los detalles del pacto fueran escrito, y eso incluye mucho más que el libro del pacto, que apenas era suficiente.
Por supuesto, puede haber algunas notas de explicación extrañas que se agregaron más tarde, y puede haber habido una actualización de la gramática para hacer que el hebreo antiguo sea comprensible (como un copista inglés podría hacerle a Chaucer), pero eso no es para escapar. de la autoría mosaica esencial en los términos descritos anteriormente.
El carácter sagrado del texto habría asegurado que tal mejora se hiciera con gran cuidado, pero al final presumiblemente habría prevalecido el requisito de que se entendiera. Sin embargo, incluso entonces, algunas partes especialmente sagradas quedarían intactas. (Podemos comparar la actualización inicial de la versión King James en el mundo de habla inglesa, aunque la comparación falla porque en este caso tenemos textos antiguos en los idiomas originales que podrían usarse para corregirlo.
A diferencia de la forma en que se habría visto la Ley de Moisés, la versión King James fue solo una de muchas, aunque es importante para el Reino Unido y los EE. UU.). Así, etimológica y gramaticalmente, daría la apariencia de contener lo antiguo y lo nuevo, lo que indudablemente sucedió. De hecho, es precisamente lo que esperaríamos de un libro tan antiguo y sagrado que en los buenos tiempos se usaba regularmente. Pero nada de esto es evidencia de que su contenido esencialmente mosaico esté abierto a dudas, y las construcciones quiásticas (que tales actualizaciones no habrían afectado) son evidencia suficiente de su unidad esencial. Pero no debemos pensar que estas construcciones eran artificiales. Fueron una consecuencia dinámica de su forma de pensar. Cada declaración tenía que tener su paralelo o contraste.
La fecha del éxodo
Hay dos siglos que se consideran la fecha del Éxodo, algunos favorecen el siglo XV aC y otros el XIII. La evidencia arqueológica se cita para ambos y dependiendo del punto de vista que se adopte, dependerá el nombre del faraón del Éxodo. El problema es que durante ese período era costumbre en Egipto no relacionar el nombre del faraón con su título y, por lo tanto, no tenemos ni idea en el libro del Éxodo mismo de cuál era el faraón. Los puntos que surjan a este respecto se abordarán en contexto.
Ahora examinaremos los criterios bíblicos con respecto a esto, pero al hacerlo debemos recordar que los antiguos usaban los números de manera muy diferente a nosotros. No tenían una fijación con la cronología y la conciliación de períodos de tiempo, usaban números para indicar hechos de una manera diferente. Su cronología se basaba en períodos lunares, con doce o trece de estos formando un año, según era necesario para mantener las estaciones sincronizadas, y en los primeros días no necesariamente habrían tenido un calendario a largo plazo o un sistema anual general reconocido, más bien vinculando el paso de los años a diferentes acontecimientos importantes de un pasado no muy lejano (ver Amós 1:1 ).
Fue la llegada de la luna nueva en primavera lo que determinó su 'año' festivo desde la Pascua hasta los Tabernáculos. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no tomar los números demasiado literalmente sin preguntarnos si de hecho tienen otro significado más profundo (como casi siempre lo tiene el número siete).
En Génesis 15:13 se predijo que los descendientes de Abraham serían 'extranjeros en una tierra que no es de ellos, y les servirán, y los afligirán por cuatrocientos años'. Pero 'cuatrocientos años' es claramente un número redondo y bien puede haber tenido la intención de indicar simplemente 'cuatro generaciones' (como sugiere Génesis 15:16 ).
En aquellos días de longevidad patriarcal, una generación bien pudo haber sido descrita en términos de "cien años", especialmente en vista del hecho de que Isaac nació cuando Abraham tenía "cien años". Esto está respaldado por el hecho de que se dice en el mismo contexto que los cuatrocientos años que volverán "en la cuarta generación" ( Génesis 15:16 ). Esto sugiere que aquí se pretende que "cien años" represente "una generación". La duración real de las generaciones aparentemente habría sido algo diferente a la posterior.
Más indicativo a primera vista parece ser Éxodo 12:41 . 'La estancia de los hijos de Israel, que residieron en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años. Y sucedió al final de cuatrocientos treinta años, el mismo día sucedió, que todos los ejércitos de Yahweh salieron de la tierra de Egipto. ' ¿Pero el mismo día de qué? Probablemente de la entrada a Egipto.
Sin embargo, esta cifra puede estar basada en los 'cuatrocientos años' de Génesis 15:13 con un período adicional agregado, treinta años, para reflejar un período completo y exacto (tres intensificados), para cubrir el resultado de la liberación de Egipto. Miraron e interpretaron los números de manera muy diferente a nosotros. La mayoría no usaba números con regularidad en su vida diaria y no tenían una fijación con la exactitud numérica. La declaración sobre el mismo día puede estar simplemente diciendo que sucedió exactamente como Dios lo había planeado.
Esto se complica aún más por el hecho de que aquí la LXX tiene una lectura diferente porque dice "en Egipto y en Canaán". Es posible que este fuera el texto original, pero parece mucho más un intento de resolver una dificultad causada por el hecho de que Éxodo 6:16 sí revela cuatro generaciones desde Levi hasta Moisés (compare Levítico 10:4 también Números 26:5 de Coré.
1 Crónicas 6:1 se toma de aquí). Pero tenga en cuenta, por ejemplo, que hubo un mayor número de generaciones desde Efraín hasta Josué ( 1 Crónicas 7:20 ).
Ahora sabemos, de hecho, que en estas genealogías a menudo solo se consideraba necesario poner los nombres importantes para que las generaciones pudieran omitirse sin dificultad y 'engendrar' significa 'fue el antepasado de' e 'hijo de' significa 'el descendiente de'. Esto se evidencia arqueológicamente una y otra vez en diferentes partes del mundo antiguo. De hecho, cuatro generaciones pueden haber sido seleccionadas deliberadamente para resaltar el hecho de que estaban en una tierra extranjera, porque cuatro es el número que indica el mundo fuera del pacto (considere cuatro ríos fuera del Edén ( Génesis 2 ), cuatro reyes de países extranjeros contra Abraham. ( Génesis 14 ), cuatro bestias que representan imperios mundiales ( Daniel 2:7) etcétera). Amram y Yojebed pueden haber sido solo 'descendientes de' Coat o incluso pueden haber sido antepasados de Moisés y no su padre y madre directos.
Por tanto, debemos tener cuidado al intentar aplicar nuestro criterio a las figuras del Antiguo Testamento.
Algo similar se puede decir acerca de los aparentemente exactos 'cuatrocientos ochenta años' en 1 Reyes 6:1 . Esto bien puede haber sido una forma de indicar 'doce generaciones' tomando una generación como cuarenta años (se usa unos cientos de años más tarde cuando la esperanza de vida había disminuido). Su intención pudo haber sido, por ejemplo, significar que había doce sumos sacerdotes entre Aarón y la construcción del templo.
Por lo tanto, el método de sumar los cuatrocientos ochenta aquí a los cuatrocientos treinta en Éxodo 12:41 puede muy bien producir resultados espurios ya que ninguno de los números tiene certeza en cuanto al significado y puede basarse en criterios diferentes. Si, por ejemplo, la generación promedio después del tiempo de Moisés fue en realidad de 25 años, una suposición razonable, 'los cuatrocientos ochenta años' representarían trescientos años reales.
Por tanto, la verdad es que si vamos a fechar el Éxodo, debemos hacerlo por medios externos. Y esto no tenemos la intención de intentarlo. Requiere una gran cantidad de detalles inciertos y complicados, se hace adecuadamente en otros lugares, no es concluyente y desvía de nuestro propósito principal, el significado del texto. (Pero vea el artículo, "") para una encuesta preliminar (si no satisfactoria para aquellos que quieren certeza).