Ezequiel 25 - Introducción

Capítulo 25-32 Oráculos contra naciones extranjeras.

La primera pregunta que debemos hacer al considerar estos capítulos es por qué están incluidos en una profecía a Israel, y por qué se colocan aquí entre la primera investidura de Jerusalén por los babilonios bajo Nabucodonosor ( Ezequiel 24:2 ), y la posterior conclusión exitosa del asedio por él.

De hecho, presentan un mensaje notable. Aquí estaba Jerusalén, rodeada de enemigos, a punto de ser aplastada, y la tierra de Yahvé estaba a punto de ser arrebatada. Pronto no habría nación de Israel o Judá. Sus vecinos circundantes ya se estaban aprovechando de su situación, la gran Tiro al norte estaba prosperando y magnificándose, en parte a expensas de ella, y Egipto se estaba quedando atrás después de un vano esfuerzo de ayuda, habiendo fomentado muchos de sus problemas y permitiéndoles salir adelante. Se destruido.

¿No era esto, por tanto, una prueba de que Yahvé no tenía más tiempo para su pueblo, que su favor se mostraba más bien a sus vecinos? ¿No significaba además que estas naciones despreciarían al Dios de Israel y lo verían de poca importancia?

La respuesta de Ezequiel aquí es un rotundo '¡No!'. Yahweh también estaba a punto de revelar Su poder contra estas mismas naciones. Ellos también quedarían bajo su juicio precisamente por su actitud hacia él y su pueblo. Y se les haría reconocer que Yahvé todavía era poderoso y actuaba por los juicios que venían sobre ellos. Sabrían que Él es Yahvé (algo que se reitera constantemente a lo largo de la sección) como Egipto lo había conocido mucho antes en el momento del Éxodo (Éxodo Éxodo 7:5 ; Éxodo 7:17 ; Éxodo 8:22 ; Éxodo 14:4 ; Éxodo 14:18 ). Aprenderían una dura lección.

Es por eso que Babilonia no se incluye entre ellos. Babilonia es todavía el instrumento de estos juicios, y Nabucodonosor actúa bajo la presión de Yahvé. Por lo tanto, lo que está sucediendo no es un desastre, es el adelanto de Sus planes por la mano del rey supremo Nabucodonosor, quien inconscientemente cumple Sus órdenes.

Por lo tanto, debemos ver una serie de razones para estos oráculos, todas centradas en los hechos anteriores.

1) Demostraron que, a pesar de su terrible situación, Dios no se había olvidado de su pueblo. Todavía estaba preocupado por el comportamiento de otras naciones hacia ellos.

2) Demostraron que a pesar de la caída de Jerusalén, Yahvé seguía siendo Dios sobre todo el mundo. La caída de Jerusalén no significaría que Yahvé fuera derrotado. Revelaría que Él también estaba controlando lo que sucedía a su alrededor. Controlaba el destino de las naciones.

3) Llenaron un vacío durante un período en el que Ezequiel estaba en silencio hacia Jerusalén, cuando no tenía ninguna palabra de Yahvé para ellos. Algunas de estas profecías, cuidadosamente fechadas, ocurrieron específicamente durante ese período, y recuerdan el hecho de que, al mismo tiempo que no hubo palabra de Dios a través de Ezequiel para Jerusalén y los exiliados, Dios todavía estaba hablando en su nombre, a los alrededores. mundo. Simbolizaban el triunfo final de Dios sobre todas las cosas.

4) Demostraron el futuro declive de estas naciones extranjeras en contraste con las futuras promesas de restauración para Israel, enfatizando la certeza del triunfo final del pueblo de Dios.

5) Ocurrieron y afectaron a Israel.

Los oráculos se dividen en un grupo de cuatro que forman una unidad y siguen un patrón similar (capítulo 25), y bien pueden haber sido dados al mismo tiempo, y luego otros tres que son más expansivos contra Tiro, Sidón y Egipto.

Algunos de los oráculos contra las naciones están fechados y son anteriores a la caída de Jerusalén, un oráculo contra Egipto en Ezequiel 29:1 adelante es en enero de 587 a.C., oráculos contra Faraón en Ezequiel 30:20 adelante, y Ezequiel 31:1 adelante, siendo en abril y junio de 587/6 a.C., mientras que otros están fechados después de la caída de Jerusalén ( Ezequiel 29:17 ; Ezequiel 32:1 ; Ezequiel 32:17 ).

El oráculo contra Tiro en Ezequiel 26:1 adelante viene claramente después del sitio por su contenido. Podemos fecharlo tentativamente en febrero de 586/5 a. C. Esto depende de la fecha dada a la caída de Jerusalén (587/6 a. C.) y de la información sobre la llegada del portador de noticias en Ezequiel 33:21 donde hay lecturas variantes (enero de 586/585 a. C.).

Probablemente es digno de mención que se seleccionaron siete naciones contra las cuales se pronunciaron oráculos (Ammón, Moab, Edom, Filistea, Tiro, Sidón, Egipto). Aparte de Egipto, rodearon a Israel en el sentido de las agujas del reloj comenzando al este de Jordania. El número siete se consideró significativo en todo el Antiguo Cercano Oriente como el número de perfección y plenitud divinas. Por lo tanto, en un sentido, pueden verse como la palabra de Dios para todo el mundo.

El hecho de que no incluyan a Babilonia surge del hecho de que Babilonia fue temporalmente el agente de Dios ( Ezequiel 17:20 ; Jeremias 32:3 ), y Nabucodonosor temporalmente Su 'siervo' ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 ) y ' hijo '(ver Ezequiel 21:10 ), aunque su castigo definitivo también había sido declarado en otra parte.

Los primeros cuatro oráculos, contra Ammón, Moab, Edom y Filistea, son severos y breves y siguen un patrón similar de 'porque - por lo tanto -'. Compare oráculos similares de Amós 1:3 con Amós 2:3 en un formato ligeramente diferente pero con una idea paralela.

Llevan la marca de una denuncia profética. Estas eran naciones que ya estaban en decadencia, como Israel parecía estarlo. Los otros tres oráculos son más coloridos y expandidos. Se trataba de quienes se consideraba más dignos de atención y, por lo tanto, merecen un tratamiento más amplio. Tiro parece haber sido seleccionado para un tratamiento especial porque, junto con Egipto, simbolizaba el colmo de la blasfemia contra Yahvé, la afirmación de ser divino.