Ezequiel 40:1

La visión del templo nuevo ( Ezequiel 40:1 a Ezequiel 42:20 ).

El hombre de la caña de medir ( Ezequiel 40:1 ).

'En el año veinticinco de nuestra cautividad, a principios de año, a los diez días del mes, a los catorce años después de que la ciudad fue herida, en el mismo día, la mano de Yavé estaba sobre mí, y él me trajo allí. En visiones de Dios me llevó a la tierra de Israel y me puso en un monte muy alto, sobre el cual era como el marco de una ciudad al sur.

Este incidente está fechado el décimo día, del primer mes del vigésimo quinto año de cautiverio (573 a.C.), es decir, el 10 de Abib (o Nisan) (marzo-abril), compárese con Éxodo 12:2 , que era el día de la separación del cordero pascual listo para la Pascua, o el día 10 de Tishri (septiembre / octubre) que era el Día de la Expiación ( Levítico 23:27 ; Levítico 25:9 ), según el calendario que se usara. Por lo tanto, puede verse como el día de preparación para la liberación (la Pascua), o el día del arrepentimiento y la expiación, en preparación para la nueva era (el Día de la Expiación).

También se describe como en el decimocuarto año "después de que la ciudad fue golpeada". Esto fue dos veces siete, un período intensamente perfecto, una indicación del tiempo específico de Dios. Dios ahora estaba listo para tomar a su pueblo y volver a la tierra. Tenga en cuenta la referencia a "la ciudad". El nombre de Jerusalén no se menciona deliberadamente.

También hay otros indicios de vaguedad. Está colocado en "una montaña muy alta". Vio 'como si fuera' una ciudad. Contraste las descripciones muy específicas de la vez anterior en que Ezequiel fue transportado de esta manera a la tierra de Israel, 'a Jerusalén, a la puerta del templo interior' ( Ezequiel 8:3 ), 'la puerta oriental de la casa de Yahweh' ( Ezequiel 11:1 ).

Esta vez está en visión de nuevo, pero no hay exactitud. La ciudad y la montaña no tienen nombre, y la ciudad se describe vagamente. Hay una intención deliberada de no vincular esto demasiado a la Jerusalén terrenal. Por lo tanto, los intentos de nombrar la montaña frustrarían el propósito de Ezequiel (se han sugerido tanto el Monte Sión como el Monte de los Olivos, entre otros). Él aclara en Ezequiel 45:1 que este templo no está ubicado en 'la ciudad', y no quiere que lo relacionemos con una localidad terrenal. Quiere que toda la concentración esté en este templo misterioso, presente en la tierra, del que es consciente y al que todos deben volver.

En una montaña muy alta. En Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 , el 'monte de la casa de Yahweh' en 'los últimos días' debía estar en la cumbre de los montes, y exaltado sobre los collados. Aquí se tiene en mente la misma idea escatológica. Es la casa a la cual fluirán todas las naciones, y de la cual saldrá la palabra de Yahvé y su ley, cuando gobierne a las naciones con justicia y traiga paz.

Sugiere la salida de la verdad de Dios y la eterna Regla de Dios, que continuó en el ministerio de Jesús y la iglesia primitiva, y finalizó con la entrada del reino eterno. Sería un testimonio a las naciones.

"En lo que estaba como si fuera el marco (o construcción) de una ciudad en el sur". El templo no estaba en la ciudad. De hecho, la ciudad es vaga, un sueño futuro, como lo indica el 'por así decirlo', pero el templo es real y puede medirse.