Filipenses 2:1

Por tanto, si hay alguna exhortación (aliento, abogacía) en Cristo, si algún consuelo (aliento) de amor, si hay alguna participación en común en y con el Espíritu (koinonia del Espíritu, participación en el Espíritu), si alguna tierna misericordia y compasión '

El 'por tanto' inicial aquí se remonta a Filipenses 1:27 . Es porque han sido llamados a vivir vidas dignas de ciudadanos del Cielo y vidas dignas del Evangelio; porque han sido llamados a permanecer firmes en un mismo Espíritu y luchar juntos por la fe del Evangelio; y debido a que han sido llamados a sufrir por causa de Cristo, ahora deben considerar qué recursos y estímulo tienen en Cristo y el Espíritu Santo para asegurarse de vivir juntos en plena unidad y amor.

Nótese el énfasis en "el Evangelio", que por supuesto es la Buena Nueva de la salvación a través de Cristo crucificado y resucitado. El 'si' no es una expresión de duda, sino más bien de certeza. Supone la adición de las palabras "como es el caso". ¿Cuáles son entonces esos recursos?

En primer lugar, observamos que se mencionan tres motivos de comodidad y fortalecimiento. Estos son 'en Cristo', 'de amor' y 'del Espíritu'. Por lo tanto, algunos ven "de amor" como una referencia al amor del Padre, lo que indica aquí una referencia al Dios trino (compárese con 2 Corintios 12:14 donde también se tienen en mente ideas similares).

Pero si bien eso podría ser así, no es necesariamente así aquí. El amor podría ser igualmente el amor de Cristo (compárese con Efesios 3:19 ). Otros han visto que 'del amor' tiene en mente el amor que se estaba experimentando entre ellos debido a su amor por Cristo, que en sí mismo era un estímulo para la unidad, como un indicio del acicate del amor de Pablo por ellos, pero su ubicación entre Cristo. y el Espíritu sugiere que el amor de Dios y de Cristo está principalmente en la mente.

La cuarta frase, que no menciona ningún fundamento, puede verse entonces como que incorpora las otras tres, resumiendo el conjunto. Por lo tanto, tenemos cuatro incentivos para la unidad descritos:

1) 'Si hay alguna paraklesis (consuelo, exhortación, aliento, defensa sobre la base de la cruz) en Cristo'.

2) "Si hay algún paramutión (estímulo, exhortación, consuelo) del amor".

3) 'Si hay alguna participación en común (koinonia) del Espíritu'.

4) 'Si hay alguna tierna misericordia o compasión'.

Diferentes intérpretes han conectado estas cuatro declaraciones de diferentes maneras. Algunos conectan los dos primeros juntos (señalando que los significados de paraklesis y paramuthion tienden a superponerse), aunque se podría argumentar que entonces casi simplemente dicen lo mismo. Luego también toman los dos últimos juntos. Algunos se conectan 1). con 3). ya que ambos mencionan a un miembro de la Deidad, y 2). con 4). como centrado en el amor y la compasión. Otros consideran que los tres primeros se refieren a diferentes aspectos de la Deidad, y la impresión general se resume de manera más general en 4).

Con esto en mente, primero consideraremos los tres incentivos descritos (Cristo, el amor y el Espíritu), conectados con los tres "motivos para la acción", por separado.

1). El primer incentivo o acicate es la 'paraklesis en Cristo'. La idea detrás del verbo parakaleo es que alguien "se acerque para ayudar". Así, en general, el griego paraklesis indica regularmente "exhortación" de alguien que busca ayudar, como a veces también lo hace en el Nuevo Testamento. Por otro lado, en el uso más común de Pablo (y en la traducción del hebreo para 'consuelo' en LXX) la palabra indica 'consuelo' o 'consuelo' o 'fortalecimiento' como resultado de algo o alguien que viene al lado para consolar o fortalecer. .

Sin embargo, hay un tercer énfasis en 1 Juan 2:1 que no debe pasarse por alto. Allí, el sustantivo parakletos se refiere a 'Jesucristo el justo' visto como un mediador y 'abogado' (parakletos) al convertirse en 'la propiciación por nuestros pecados', y esta idea bien puede haber sido conocida por Pablo. Ciertamente encajaría en el contexto aquí, porque el estímulo de Cristo no solo incluiría necesariamente pensamientos de la cruz ( Juan 17:20 estaba en el contexto de la cruz), sino que la idea misma está presente en Filipenses 2:6 .

Además, debemos notar que la idea de sacrificio y ofrenda ciertamente subyace en el pensamiento de Pablo en Filipenses ( Filipenses 2:17 ; Filipenses 4:18 ).

Entonces el pensamiento puede ser:

a). Que la base de su acción debe ser la exhortación de Cristo como se encuentra, por ejemplo, en Juan 17:20 donde Él ora para que Su pueblo sea uno.

B). Que la base de su acción debe ser el consuelo y el fortalecimiento de Cristo para ellos ('para que Cristo more en vuestros corazones por la fe' - Efesios 3:17 ) junto con el Espíritu Santo 'el Consolador' ( Juan 14:16 , note que Él es 'otro Consolador' actuando en nombre de Jesús el Consolador).

C). Que la base de su acción debe ser su respuesta al considerar su intervención a favor de ellos a través de la cruz ( Filipenses 2:5 ; compare con 1 Juan 2:1 ). Una idea similar de incentivo se refleja en las palabras del himno, "cuando contemplo la maravillosa cruz, en la que murió el Príncipe de la gloria, mi ganancia más rica la considero una pérdida, y derramo desprecio sobre todo mi orgullo". Allí también vemos la paraklesis de Cristo.

Estas interpretaciones, por supuesto, no son necesariamente excluyentes entre sí. La palabra paraklesis bien pudo haber tenido la intención de tener una serie de matices, y la cruz era tan central en el Evangelio que el costo pagado para hacer posibles sus acciones difícilmente se pasaría por alto en cualquier momento, especialmente como estaba claramente en el libro de Pablo. tenga en cuenta lo que sigue.

De cualquier manera que lo interpretemos, el impacto es 'en Cristo (' en Christow '). Esta frase bien conocida indica regularmente a Cristo como la esfera en la que operan, como si estuvieran rodeados y unidos por la seguridad y el poder de Su presencia, y fueran hechos uno con Él (unidos con Su cuerpo resucitado). Pero aquí bien puede indicar además 'por Cristo', viéndolo como Aquel que Él mismo da tal exhortación, aliento y fortalecimiento y hace tal ofrenda de sacrificio.

En otras palabras, porque están "en Cristo", su estímulo, etc. proviene de Cristo y, por lo tanto, es "por Cristo". ¿Qué mayor acicate para la unidad podría haber que este, saber que somos hechos uno 'en Cristo', y saber que Él está actuando para hacernos uno a través de la cruz y del precio que Él pagó para que pudiéramos? ser así ( Efesios 2:14 )?

2). El segundo incentivo o acicate es "el estímulo del amor". Esto plantea la pregunta de a quién se refiere el amor. Algunos lo ven simplemente como un avance un poco en la primera declaración y como una atención específica al 'amor' de Cristo. En otras palabras, no solo debe ser visto como un recordatorio de que Cristo habita en sus corazones por la fe ( Efesios 3:17 ) sino también como un recordatorio para ellos de la inmensidad del 'amor de Cristo que Efesios 3:19 conocimiento' ( Efesios 3:19 ).

Otros lo ven como una referencia específica al amor del Padre ('mira qué clase de amor nos ha dado el Padre' - 1 Juan 3:1 ). Esto reuniría en el versículo toda la triunidad de Dios (en Cristo, el amor del Padre, del Espíritu) como se encuentra también en 2 Corintios 12:14 ; Mateo 28:19 .

Otros aún lo ven como una referencia al amor que se experimenta en común entre ellos porque juntos amaban a Dios ('amamos, porque Él nos amó primero' - 1 Juan 4:19 ). Mientras que otros lo ven como una referencia al propio amor de Pablo por los filipenses.

Una vez más, no es necesario que hagamos una distinción total. El amor de Cristo es uno con el amor del Padre, y ambos nos son otorgados gratuitamente si somos Suyos. Por tanto, Pablo pudo haber tenido ambos en mente. Además, la conciencia de Su amor nos lleva a la esfera del amor absoluto con la consecuencia de que nos amamos unos a otros ('amamos porque Él nos amó primero' - 1 Juan 4:19 ).

Entonces puede ser este amor general el que se ve como el estímulo hacia la unidad de corazón y la unidad de espíritu y acción entre Su pueblo. Sin embargo, la ubicación de esta frase entre la referencia a Cristo y la referencia al Espíritu sugiere que debemos ver el amor de Dios y de Cristo como algo primordial en su pensamiento. Después de todo, era poco probable que Pablo hubiera visto su propio amor, o incluso el amor del pueblo de Dios, como algo apropiado entre 'paraklesis en Cristo' y 'participación del Espíritu'.

3). El tercer incentivo o acicate es 'si hay alguna koinonía del Espíritu'. La palabra koinonia tiene principalmente dentro de sí el pensamiento de 'compartir en común'. Siendo esto así, la idea aquí es el compartir en común que resulta del compartir la experiencia y la actividad del único Espíritu. Por lo tanto, el pueblo de Dios es visto como uno porque todos han sido 'empapados en / por un mismo Espíritu' ( 1 Corintios 12:13 ) y así se unen con y en el propio cuerpo de Cristo. Algunos se traducen así como "si hubiera alguna participación conjunta en el Espíritu". En este caso, su unidad resulta de su participación conjunta en el Espíritu.

El énfasis, sin embargo, no debe verse como en la koinonia, sino en la actividad del único Espíritu que hace que ocurra. No es su 'comunión unos con otros' lo que está principalmente en mente, sino su 'participación conjunta con el Espíritu'. En otras palabras, somos uno porque todos hemos experimentado el único Espíritu. Y el punto de Pablo es, por lo tanto, que esto debería ser un estímulo más para la unidad práctica y desarrollada.

4). El cuarto incentivo o acicate es 'Si hay misericordias tiernas (literalmente' entrañas ') o compasión'. Aquí, el uso del plural sin referencia a ninguna fuente en particular bien puede significar que pretende abarcar todo lo que se ha estado pensando en los tres primeros, el amor y la actividad de Cristo, el amor y la actividad del Padre, y el amor. y actividad del Espíritu Santo, y todos los demás amores además. En otras palabras, tiene la intención de abarcar todos los aspectos del favor inmerecido de Dios revelado de muchas maneras hacia nosotros.

El significado básico de la palabra traducida como 'tiernas misericordias' es 'entrañas'. Esto se debía a que los antiguos consideraban que las emociones como el amor y la compasión procedían de las entrañas. Por tanto, aquí la palabra 'entrañas' indica misericordias tan tiernas que brotan del mismo 'corazón' de Dios. Por lo tanto, podemos resumir la totalidad de los incentivos mencionados en este versículo en términos del amor todo-inclusivo de Dios revelado en la actividad redentora y el amor del Salvador, el amor omnipresente del Padre y el amor activo y unificador. del Espíritu Santo. Estos deben ser nuestros acicate para la unidad y la unidad de corazón y mente.