Filipenses 2:5-11

Una descripción del camino de la humildad y el altruismo que siguió Jesucristo, y su gloriosa consecuencia final ( Filipenses 2:5 ).

Pablo ha enfatizado previamente 'el Evangelio' ( Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:27 (dos veces)), pero ahora lo retrata en toda su plenitud. Es que podemos y debemos seguir a Jesucristo negándonos a nosotros mismos, tomando la cruz y siguiéndolo ( Mateo 16:24 ; Marco 8:34 ), entrando personalmente en Su humillación y muerte, y posteriormente en Su resurrección ( Filipenses 3:10 ).

Porque no debemos ver en estas palabras simplemente un llamado a ver a Cristo como un ejemplo glorioso. Más bien, son un llamado a tener la misma mentalidad de Cristo al seguirlo plenamente en el servicio ilimitado de tiempo completo de Dios y los hombres, a través de nuestra propia humillación, muerte y resurrección en Cristo. Son un compromiso de total sacrificio personal en el nombre de Cristo, al entrar en Su humillación y muerte, lo que resultará en una nueva vida de resurrección y glorificación final.

Son un compromiso de tener 'la mente del Espíritu' ( Romanos 8:2 ). Y eso es que 'Si Cristo mora en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida debido a la justicia', algo que conducirá a la resurrección final ( Romanos 8:10 ).

Esto se enfatiza aquí en Filipenses con las palabras, 'Deja que esta mente esté en ti ---' o 'Ten esta mente pensada de esta manera'. Esto no es solo un llamado a la consagración, es un llamado a la consagración constante e inquebrantable basada en la cruz. Es un llamado a entrar en la experiencia de Jesucristo mismo. Es un llamado a caminar como Él caminó al entrar espiritualmente en Su muerte y resurrección ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ).

Y comienza con un vaciamiento de nosotros mismos en un acto de total entrega a la voluntad de Dios, para que recibamos la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:16 ), la mente del Espíritu ( Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 ).

Compare cómo 'tener la mente del Espíritu' en Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 implica tener al Espíritu Santo trabajando dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros. De la misma manera aquí, tener 'la mente de Cristo' implica tener a Cristo dentro de nosotros produciendo Su mente dentro de nosotros mientras camina por el camino de la humildad y la cruz.

El trasfondo de esta descripción se encuentra en aquellos versículos que hablan de nuestra entrada personal y experiencial en la muerte y resurrección de Cristo. Considere, por ejemplo, Filipenses 3:10 ; Romanos 6:3 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 2:1 ; 1 Pedro 4:1 .

Entrar en la mente de Cristo es 'considerarnos muertos al pecado y vivos para Dios en Jesucristo nuestro Señor' ( Romanos 6:11 ). Por lo tanto, ambos somos justificados (contados como justos) ante Dios, y santificados (apartados como santos para que seamos santificados) por Él.

De hecho, es significativo que el retrato más grande de la verdadera divinidad y humanidad de Cristo que se encuentra en las Escrituras (como se encuentra aquí en Filipenses) está en el corazón de tal llamado a la entrega. Es un recordatorio de que la verdadera doctrina cristiana, si bien es verdadera en sí misma, tiene la intención de afectar la totalidad de nuestras vidas y convertirse en parte de nuestra experiencia de vida. Por lo tanto, si bien podemos ver esto como una gran declaración cristológica, sería una distorsión del propósito de Pablo al afirmarlo si lo viéramos solo como eso.

Más bien, es también un llamado para todos nosotros a 'seguir sus pasos participando plenamente en la cruz y la resurrección'. Debemos entrar en Cristo porque Él ha entrado en nosotros. Al abordar estos versículos, muchos simplemente se apresuran a considerar lo que nos dicen acerca de nuestro Señor Jesucristo, ignorando el contexto. Pero es muy importante considerar que los versículos también tienen la intención de decirnos lo que deberíamos ser.

Por lo tanto, cada línea debe abrirse camino hasta nuestros corazones y nuestra experiencia. No solo describe el camino recorrido por Cristo, también describe el camino que debemos estar decididos a tomar a partir de este momento.

Sin embargo, si vamos a aplicarlo a nosotros mismos, primero debemos tener una comprensión profunda de lo que implicó para Él, y por lo tanto, tenemos la intención de examinar primero lo que nos dice acerca de Jesucristo, antes de enfatizar su aplicación a nosotros mismos. Pero al hacerlo, debemos instar al lector a que no pase por alto el objeto principal del pasaje.

Filipenses 2:6 ha sido visto como un antiguo credo que Pablo mismo escribió para las iglesias, o que tomó de un credo ya conocido y moldeó para su propósito. Más allá de eso, no podemos decir. Pero no puede haber ninguna duda acerca de su forma de credo y podemos parafrasearlo de la siguiente manera;

“Quien, esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios,

No consideró al ser en igualdad con Dios como un arrebatamiento (o 'una cosa a la que aferrarse'),

Pero se vació a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente,

Siendo hechos a semejanza de los hombres,

Y al ser encontrado con una forma (esquema) más temporal pero real como hombre,

Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz.

Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo,

Y le dio el nombre que está sobre todo nombre,

Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla,

De las cosas en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra,

Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR,

Para la gloria de Dios Padre.

Entonces, nuestra primera pregunta debe ser, ¿qué nos dice esto acerca de la naturaleza esencial de Jesucristo? Como se puede ver, el credo se divide en dos partes, la primera describe Su deliberado tomar 'el camino hacia abajo' hasta que alcanza el punto más bajo de todos en la cruz. El segundo describe el camino resultante hasta que alcanza el pináculo como SEÑOR.

La primera declaración, “Esencialmente existiendo continuamente (huparchown) en la inmutable naturaleza revelada (morphe) de Dios”, deja en claro Su absoluta divinidad total. El tiempo presente del verbo huparchown deja en claro que Su existencia era continua y, por lo tanto, no se veía restringida por el tiempo, mientras que en tal contexto huparchow solo puede referirse al ser esencial. Compare su uso en 1 Corintios 11:7 donde el hombre 'es esencialmente' (huparchown) la imagen y gloria de Dios, siendo eso desde el principio, mientras que la mujer 'es derivable' (estin) de la imagen del hombre.

Morphe indica así la forma esencial permanente en contraste con la forma cambiante temporal (esquema - Filipenses 2:8 ). Cuando los hombres miran el morphe, ven al que tiene ese 'morphe de Dios' como siendo revelado total y permanentemente por él. Morphe revela la esencia. Ninguna palabra griega podría haber hecho más segura la naturaleza divina de Jesús.

Es un recordatorio de sus palabras en Juan 17:5 , "Y ahora, Padre, glorifícame con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera". De Él podemos decir sobre la base de estas palabras de Filipenses: "Desde la eternidad hasta la eternidad, tú eres Dios".

En otra parte, Pablo describe este movimiento desde su estado preencarnado en términos de 'ser rico' y 'hacerse pobre', cuando declara: 'Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, se hizo pobre, para que por su pobreza seamos enriquecidos ”( 2 Corintios 8:9 ). En este verso, "era rico" sólo puede significar Su estado preencarnado.

Entonces, estas palabras en Corintios pueden verse como un resumen de la aplicación de Filipenses 2:6 al pueblo de Dios. Hizo esto para que pudiéramos volvernos "ricos".

Observe cómo esta frase y la que sigue (Él era esencialmente Dios y, sin embargo, no se aferraba a Dios) tiene un paralelo en el pasaje con el hecho de que Él es declarado por toda la creación como 'SEÑOR', para la gloria de Dios el Padre ( Filipenses 2:11 ). Se considera que su sumisión voluntaria le trae el honor final y gloria a su Padre.

La segunda afirmación, 'No consideró el ser en igualdad de condiciones con Dios como un arrebatamiento' (harpagmos), por lo tanto, un acto de robo, o una cosa para ser 'agarrada' o 'aprovechada'. Por lo tanto, podría traducirse igualmente como "no creo que sea un robo ser igual a Dios". Es literalmente 'no hizo la igualdad con Dios harpagmos', con harpagmos (un arrebatamiento, algo que podría ser arrebatado para beneficio personal, una comisión de robo) que indica algo que si se agarra sería visto por otros como un arrebatamiento, o algo disponible. para ser arrebatado o aprovechado, o como un acto de robo. Con respecto a Él, no se podía ver de esa manera.

De cualquier manera que lo tomemos, no está diciendo que Jesús consideraba la igualdad como un premio que aún no había obtenido. Más bien, indicaba que podía ser visto como algo que era suyo por derecho, de modo que, si decidiera disfrutar de él, no habría sido visto de ninguna manera como incongruente o inaceptable. Sin embargo, fue algo que decidió no hacer. De modo que la idea no es que se lo elogiara porque, al no tener derecho a ello, no decidió apoderarse de él o aferrarse a él a toda costa.

Más bien está diciendo que Él tenía el derecho, si lo hubiera querido, de mantener la posición y el estado de igualdad con Dios, pero a la luz de Su destino, decidió por un tiempo no hacerlo. No lo tomó por ventaja personal. Para dar una ilustración menor, la elección que enfrenta cada rey en su trono es si aferrarse a su exclusividad o si, alternativamente, descender entre su pueblo y ser uno con ellos. Jesús eligió el último camino al máximo.

La tercera declaración, 'Pero se despojó a sí mismo, tomando la naturaleza revelada inmutable (morphe) de un sirviente (doulos)', demuestra que el rey renunció a Su exclusividad y, descendiendo entre Su pueblo, incluso se convirtió en un esclavo entre ellos. Fíjate en lo que implica el vaciado. Aquel que tenía la morphe (naturaleza esencial) de Dios asumió la morphe (naturaleza esencial) de un siervo. Aquel que era por derecho el Amo se convirtió en esclavo.

El Creador se convirtió en el sirviente de la creación. De ese modo, se 'despojó' de todo lo que lo distinguía del hombre, y asumió la naturaleza y el estatus permanentes de un siervo, un estatus que todavía disfruta ( Lucas 12:37 ). Porque había venido a servir ( Marco 10:45 ) y a ser el Rey Siervo.

Sin embargo, debemos tener cuidado aquí con demasiadas especulaciones. Teóricamente es tan fácil hablar de Él 'despojándose de Su Divinidad' como si eso fuera algo que Él pudiera hacer fácilmente, de la misma manera que un hombre se despoja de su ropa por la noche. Pero hay que reconocer que así como ningún hombre puede o puede despojarse de su ser esencial, tampoco Dios podría despojarse de su ser esencial y eterno.

En el caso de Dios, eso sería una contradicción de términos, porque la esencia de Dios es que Él es y siempre debe ser eterno. No puede dejar de ser lo que es. Por tanto, Dios no pudo despojarse de la divinidad. Esto es un hecho de Su naturaleza y también es cierto por definición.

Entonces Jesús no dejó de ser Dios, ni perdió Sus atributos eternos. Más bien, se 'despojó a sí mismo' al dejar de lado el uso de sus atributos eternos y el estado externo que era suyo, para poder vivir como un hombre entre los hombres y como un esclavo de todos. Le dio la espalda a Su exclusividad y se volvió como el más bajo de los bajos. Hasta qué punto usó posteriormente sus propios poderes divinos mientras estuvo en la tierra, en lugar de ser el canal de los poderes del Padre y del Espíritu, siempre debe ser indeterminado, aunque dejó en claro que tenía esos poderes ( Juan 5:21 ). .

No le corresponde al hombre conocer o discernir todas las complejidades del funcionamiento de la Deidad, porque son una en tres. Lo que sí sabemos es que Él fue 'hecho en todo según nuestra semejanza, y sin embargo sin pecado' ( Hebreos 4:15 ), caminando de manera continua y única en cooperación con Su Padre (p. Ej., Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) y con el Espíritu Santo ( Mateo 10:28 ).

En un sentido muy real, 'Dios estaba allí en Cristo y estaba reconciliando al mundo consigo mismo' de una manera única ( 2 Corintios 5:19 ). Este es el corazón mismo del Evangelio.

La cuarta afirmación, "hecho a semejanza de los hombres", indica que asumió la verdadera hombría. Es un contraste con el hecho de que Adán fue hecho "a semejanza de Dios" ( Génesis 1:26 ), es decir, que tenía una naturaleza espiritual. Confirma que así como la naturaleza espiritual de Adán era genuina, también la naturaleza humana de Jesús es genuina, la diferencia es que Jesucristo se movió 'hacia abajo' de la divinidad a la humanidad, mientras que Adán se movió 'hacia arriba' de ser una criatura viviente a tener un espíritu. .

Note el contraste entre el ser un siervo y el ser un hombre. Pudo haber venido como siervo sin convertirse en hombre, y podría haber venido como hombre sin convertirse en siervo. Lo que eligió hacer fue convertirse en ambos. Compárese con Marco 10:45 , donde 'no vino para ser servido, sino para servir', y para realizar el mayor de todos los servicios al dar su vida 'en rescate en lugar de muchos'. Esto último, por supuesto, solo era posible porque Él era Dios. Ningún hombre finito habría sido suficiente para cubrir el costo de toda la humanidad redimida.

La quinta afirmación, "Y ser encontrado con una forma (esquema) real pero temporal como hombre", nuevamente indica Su hombría esencial y genuina. Traducimos 'tener una forma temporal' porque está en contraste con Su forma permanente como Dios. Sin embargo, sigue diciendo que se reveló como hombre precisamente porque era hombre. Podemos traducir como "tener la apariencia de un hombre" siempre que se reconozca que la apariencia fue vista como una demostración de la realidad subyacente.

Él 'apareció como un hombre', NO 'Él pareció ser un hombre'. 'Esquema' no solo significa apariencia externa. Indica una forma real que revela la realidad subyacente, aunque de naturaleza temporal en comparación con morphe que es más permanente. Morphe es la "forma" que revela el ser esencial, el esquema es la forma que toma el morphe en un período determinado en el tiempo. Compare cómo un hombre es siempre esencialmente "hombre", pero puede adoptar diferentes "formas" (esquema) a lo largo de la vida, como infante, niño, adolescente, adulto, etc.

Así, Jesús es Dios a lo largo de toda Su existencia, pero se convierte en hombre en una etapa de Su existencia, permaneciendo permanentemente desde entonces hasta el fin final, aunque mientras tanto, pasando de la edad adulta antes de la resurrección a la posterior a la resurrección. Como Dios, se sienta en el trono de su Padre. Como hombre, se sienta en su propio trono a la diestra de Dios ( Apocalipsis 3:21 ).

Note cómo Pablo evita usar la palabra morphe de su virilidad. Eso podría haber sido para sugerir que habiéndose convertido en hombre, de alguna manera ya no era Dios. Pero eso no era cierto. En Su morphe Él era Dios, pero había tomado la forma (esquema) de hombre. Él era tanto Dios como hombre.

La sexta declaración, "Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, sí, la muerte de cruz", deja absolutamente en claro Su verdadera hombría. Solo podía morir porque se había hecho hombre de verdad, porque Su Divinidad no podía morir. En este sentido, podemos comparar cómo en un hombre puede morir su cuerpo, pero de una forma u otra su espíritu sigue vivo. De la misma manera, el cuerpo de Jesús murió, pero su divinidad siguió viva. El énfasis aquí, sin embargo, está en el hecho de que al morir como hombre, Él también cumplió Su posición como siervo (doulos), y siguió el camino de la obediencia.

Este énfasis en la obediencia no debe pasarse por alto. La completa sumisión y obediencia como ser humano era fundamental para lo que había venido a hacer ( Romanos 5:19 ; Hebreos 5:8 ; Hebreos 10:5 .

Siendo obediente, humildemente tomó el camino más bajo y murió como un esclavo (doulos). La crucifixión era vista como la forma de ejecutar a los más bajos de los bajos (esclavos e insurrectos). Así se convirtió en el sirviente supremo. Podemos comparar aquí la descripción del Siervo en Isaías 52:13 con Isaías 53:12 quien también dio su vida en rescate y como ofrenda por la culpa por muchos ( Isaías 53:10 ).

Y mientras que LXX usa pais para sirviente, doulos se usa en paralelo en otras versiones griegas y en fuentes utilizadas por los escritores del Nuevo Testamento (se ha demostrado que pais y doulos son en gran parte, aunque no completamente, intercambiables). Aquí Jesús estaba cumpliendo al máximo la profecía del Siervo Venidero. Aquí hemos alcanzado el punto más bajo de Su descenso a la edad adulta, como demostró a través del sufrimiento y la muerte que era la verdadera hombría.

Observe cómo estas frases finales resumen las profundidades a las que estuvo dispuesto a llegar en tres etapas enfáticas. 'Se humilló a sí mismo (compárese con Isaías 53:7 a) - y se hizo obediente hasta la muerte ( Isaías 53:7 b) - incluso la muerte de cruz'. Se humilló como siervo de todos, aceptó obedientemente el camino de la muerte (solo Uno que era Dios podía elegir morir, comparar con Juan 10:11 ; Juan 10:15 ; Juan 10:17 , mientras que solo Uno que era hombre podía elegir morir). morir), y finalmente, y de la manera más insoportable, sufrió la muerte en una cruz.

En otras palabras, en esto Dios se reveló tanto como verdadero siervo que enfrentará las demandas más plenas de la servidumbre, como en sacrificio voluntario que se ofrecerá a sí mismo, y en esto llegamos al centro mismo del corazón de Dios.

Sin embargo, no podemos dejar esta declaración sin llamar la atención sobre una cosa más que para Pablo era central en el Evangelio, y es que para un judío 'la muerte en una cruz' era la mayor vergüenza porque indicaba estar bajo la maldición de Dios. Para el judío era aborrecible. No se podía concebir una humillación mayor. Y en Gálatas 3:10 Pablo retoma la idea para ilustrar cómo por Su muerte en la cruz Jesucristo tomó sobre Sí la maldición que estaba sobre todos los hombres por violar la Ley.

"Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque está escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero" ( Gálatas 3:13 ).

La séptima declaración comienza la segunda estrofa que expresa lo que resultaría de Su obediencia y humillación. "Por lo cual también Dios lo exaltó sobremanera". 'Por qué razón' enfatiza la conexión con lo que ha sucedido antes. Fue por lo que Jesús eligió hacer y por el camino de la obediencia que estaba dispuesto a tomar ('Padre, hágase no mi voluntad, sino la tuya' - Lucas 22:42 ), descendiendo incluso al nivel más bajo posible. , que 'Dios lo exaltó sobremanera'.

Lo que estuvo involucrado en eso se describe a continuación. Debía ser elevado a la posición más alta posible. Compare Isaías 52:13 , donde se pretendía que este fuera el destino del Siervo de Dios que Isaías 57:15 , e Isaías 57:15 donde es Dios quien es 'el Altísimo y Sublime'.

La servidumbre y la divinidad se combinan para Aquel que tenía la forma de Dios y de siervo. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que esta exaltación del Padre era necesaria como una plena reivindicación de Jesús. Con esto se dejaba claro que lejos de que la humillación de Jesús reflejara el disgusto del Padre, fue necesariamente ('por esta razón') seguida de una reivindicación, lo que indica que todo lo que había sufrido había sido parte de un propósito necesario dentro de la voluntad de Dios. Dios.

La octava declaración, 'Y le dio el nombre que está sobre todo nombre', plantea la pregunta de qué es 'el Nombre sobre todo Nombre'. Para un judío, solo podía haber una respuesta a esa pregunta, era YHWH ('el que es'), que se traduce al griego como 'SEÑOR', el Nombre enfatizado por Dios a Moisés en la forma 'Yo soy' ( Éxodo 3:13 ), el Nombre de Dios desde los tiempos más remotos ( Génesis 4:26 ), el Nombre que Jesús se aplicó a Sí mismo en Juan 8:58 como el YO SOY, porque YHWH era lo que se indicaba constantemente en el Antiguo Testamento cuando se habló de 'el Nombre'.

Y este Nombre iba a ser 'dado' a Jesús. No porque no lo hubiera disfrutado antes, sino porque lo había renunciado al hacerse hombre. Había elegido deliberadamente ser reducido de estatus. Dar un nombre indica la aprobación del dador. Así, Dios el Padre estaba indicando con esto su aprobación del regreso del Hijo a 'la gloria que tenía contigo antes que el mundo fuera' ( Juan 17:5 ) en igualdad de condiciones con él mismo.

Una consideración menos cuidadosa del pasaje podría sugerir a algunos que el Nombre sobre cada Nombre era 'Jesús', pero un momento de reflexión demostrará que esto no puede ser así. Es cierto que en nuestros días modernos el nombre de Jesús es visto en muchas partes del mundo como una aplicación distintiva sólo a Jesucristo, y esas personas podrían estar preparadas para darle este honor. Pero eso no es cierto, por ejemplo, en América del Sur, donde a muchos varones se les da el nombre de Jesús, y ciertamente en el siglo I d.C. el nombre de Jesús (hebreo - Josué) era muy popular entre los judíos.

Por lo tanto, no podría haber sido descrito como un 'Nombre por encima de cada Nombre' único. Más bien era un nombre que llevaban decenas de miles de personas. En otro contexto, 'el nombre de Jesús' podría haber sido visto como significando 'lo que Jesús es esencialmente', pero en este contexto se requiere un Nombre específico (el Nombre sobre cada Nombre). Otra posibilidad podría haber sido el Nombre Emanuel ( Isaías 7:14 ). Pero no hay ninguna razón específica por la que deba llamarse 'el Nombre sobre todo Nombre, y Pablo claramente esperaba que se entendiera. Todo apunta a que ese Nombre es YHWH.

Pero, ¿qué otras bases tenemos para pensar que 'el Nombre sobre todo Nombre' es el Nombre de YHWH? Otra razón es que el credo continúa diciendo que era el Nombre ante el cual 'toda rodilla se doblaría y toda lengua confesaría que Jesucristo es el SEÑOR para la gloria de Dios el Padre'. Esto es en parte una cita de Isaías 45:22 donde las palabras fueron dichas específicamente de YHWH. Era YHWH ante quien toda rodilla se doblaría y toda lengua juraría. Por lo tanto, se ve aquí a Jesucristo recibiendo el honor debido a YHWH de la misma manera descrita en los profetas.

La tercera razón es porque se declara específicamente en Filipenses 2:11 que Jesucristo debe ser confesado como 'SEÑOR'. Ahora 'SEÑOR' era la palabra griega que se usaba para traducir el nombre hebreo YHWH en el Antiguo Testamento griego, y por lo tanto era el Nombre de Dios. Por lo tanto, combinado con el hecho de que YHWH era para los judíos indiscutiblemente 'el Nombre sobre todo Nombre', el Nombre que nunca debe ser pronunciado (razón por la cual LXX usó 'Señor'), realmente no puede haber duda de que este era el Nombre para ser entregado a Jesús.

Esto es confirmado por versículos como 1 Corintios 8:6 , donde leemos 'para nosotros hay un solo Dios, el Padre --- y un solo Señor, Jesucristo'. Aquí Pablo básicamente equipara al Dios, el Padre y nuestro Señor, Jesucristo, porque para los griegos 'un solo Señor' indudablemente habría indicado la divinidad tal como lo hizo 'un solo DIOS' ( 1 Corintios 8:5 ), mientras que, como hemos visto , al judío 'SEÑOR' en un contexto divino indicaba el Nombre de YHWH. Es un recordatorio de que cuando Jesús es llamado SEÑOR en un contexto con lo divino en mente, significa que Él es YHWH así como el Padre es Dios y YHWH.

Este hecho se confirma aún más por el hecho de que en Isaías 45:21 leemos: '¿No fui yo, YHWH? Y no hay otro dios fuera de mí, un Dios justo y un Salvador, no hay nadie fuera de mí. ' Allí se describe a YHWH como el único Salvador. Por lo tanto, es aún más significativo que se habla regularmente de Jesús como el Salvador, e incluso como 'Dios y Salvador' ( Tito 2:14 ; 2 Pedro 1:1 ), y debemos notar además cómo en Tito 2:10 a Tito 3:7 "Dios nuestro Salvador" y "Jesucristo nuestro Salvador" se mencionan intermitentemente en términos paralelos.

Note también cómo en 1 Timoteo 1:1 'Dios nuestro salvador' tiene un paralelo con 'Jesucristo nuestra esperanza', ambos transmitiendo la misma idea básica, que son nuestro Salvador y nuestra Esperanza para el futuro.

La novena declaración es 'Que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble'. Como hemos visto, la cita es del Antiguo Testamento donde toda rodilla debía inclinarse ante YHWH el Salvador. Entonces, el pensamiento claro es que Jesús recibirá el honor debido a YHWH, y que YHWH es 'el nombre de Jesús' que Dios le dio. La imagen es de un señor soberano ante quien su pueblo viene a rendir lealtad y sumisión (compare Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 5:12 ).

Tendría un significado particularmente alentador para los filipenses si ya hubieran tenido que enfrentar desafíos para doblar la rodilla ante César y reconocerlo como 'Señor', es decir, como su dios. Entonces, aquí estaba la antítesis de eso, que un día sus propios perseguidores tendrían que doblar la rodilla ante Jesucristo y admitir que él es el Señor. Debe haber dado a los cristianos de Filipos una gran sensación de seguridad.

La décima declaración es: "De las cosas que están en el cielo y las cosas en la tierra y las cosas debajo de la tierra". La descripción es todo incluido. Todos los seres celestiales, todas las cosas creadas en la tierra y todos los muertos doblarán la rodilla ante Jesús, reconociéndolo como SEÑOR. Ninguno está excluido. Es una victoria absoluta. "Cosas debajo de la tierra" indica los cuerpos de hombres que han sido enterrados y aún no han resucitado.

La undécima declaración es: "Y toda lengua confiese que Jesucristo es el SEÑOR". Aquí estaba el máximo galardón, la confesión de Él como 'SEÑOR', en otras palabras, como YHWH, el Creador y Señor del cielo y la tierra. Note la descripción 'Jesucristo' que lo diferencia de cualquier otro Jesús. Esto confirma que el Nombre sobre cada Nombre no era simplemente el nombre 'Jesús', porque se considera que ese nombre tiene que ser calificado.

Confesar como 'señor' era la forma en que los hombres juraban lealtad a sus gobernantes. Aquí esa lealtad es ser jurada a Jesucristo como Señor por todos en el Cielo arriba, en la tierra abajo y en el inframundo debajo de esta tierra donde los cuerpos de los muertos esperan la resurrección. Se le ve como el Señor de todo.

La duodécima y última declaración es "para la gloria de Dios el Padre". Esta es una indicación de la unidad absoluta del Dios Triuno. Al recibir a Jesús el más alto honor y ser aclamado como YHWH, no se considera que desmerezca al Padre, sino que le da más gloria al Padre, ya que el Hijo es restaurado a la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo ( Juan 17:5 ). .

De hecho, todo esto era parte del plan eterno que ahora estaba en proceso de cumplimiento, trayendo mayor gloria a toda la Deidad. Todas las cosas se estaban reuniendo en Cristo para que finalmente Dios pudiera ser todo en todos ( Efesios 1:10 ; 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:28 ).

También respondió a la pregunta de cualquiera que preguntara, 'si Jesucristo fuera declarado YHWH, ¿eso no restaría valor a la gloria del Padre?' '¡Nunca!' Paul responde. 'Más bien se suma a Su gloria'.

La aplicación.

Habiendo examinado primero lo que el pasaje nos dice sobre el estado y el significado de nuestro SEÑOR Jesucristo, ahora debemos considerar las ideas en su contexto más amplio, porque para Pablo esto no era solo una declaración teológica, por importante que fuera así, sino algo en a la que cada cristiano debe entrar como parte de toda la iglesia. Reforzaba el llamado a todos a la humildad y la unidad en Filipenses 2:1 .