Gálatas 2:6-9

'Pero de aquellos que tenían cierta reputación, (fueran lo que fueran, no me importa, Dios no acepta la persona de un hombre); ellos, digo, que eran reputados, no me comunicaron nada, sino al contrario, cuando vieron que se me había confiado el Evangelio de la incircuncisión, como Pedro con el de la circuncisión (porque el que obró por Pedro en el apostolado de la circuncisión obró para mí también a los gentiles), y cuando ellos percibieron la gracia de Dios que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, los que tenían fama de ser pilares, me dieron a mí y a Bernabé la diestra de comunión, para que vayamos a la incircuncisión y ellos a la circuncisión.

En esta frase bastante complicada, Paul resume ahora la situación. Él enfatiza que no había tenido nada importante que aprender de estos grandes Apóstoles ('los que tenían reputación no me enseñaron nada'). Al contrario, habían reconocido su ministerio especial para con los gentiles, y que Dios estaba obrando a través de él como lo estaba haciendo a través de ellos, y habían confirmado su aprobación de sus actividades al ofrecer "las manos adecuadas de compañerismo".

La ofrenda de la mano derecha, la mano de la espada, era una evidencia de voluntad de paz y no beligerancia. Acepta los términos que se han establecido y lo hace con un espíritu de común acuerdo.

Aquellos que tenían algo de reputación. Esto describe a los hombres de renombre, que incluían a Cefas (Pedro), Juan y Santiago, el hermano del Señor, a quienes los judaizantes señalaron como su autoridad. En este punto, el ministerio de los doce parece haberse limitado principalmente a los judíos, por lo que la cuestión de la circuncisión nunca había surgido realmente, y se había exigido a todos los conversos que se ajustaran al ritual judío y probablemente asistieran inicialmente a las sinagogas. Las pocas excepciones, como Cornelius y su banda (Hechos 10-11), se habían dejado como un área gris. Los judaizantes, al ver esto, habían entendido mal su posición.

'Sean lo que sean, no me importa, Dios no acepta la persona de un hombre'. Pablo está señalando que no le impresionan los títulos de los cargos ni la supuesta importancia de los hombres. Es su ministerio lo que cuenta. Porque, como señala en 1 Corintios, cada uno es responsable ante Dios y no debe ser exaltado por encima de los demás. Un hombre no es aceptado para su puesto por quién es, sino por la calidad de su servicio ( 1 Corintios 3:5 ).

No critica aquí a los apóstoles. Él había consultado a los Apóstoles, y ellos habían demostrado su valía ante Pablo por la postura que adoptaron, y fueron aprobados por su exitoso ministerio. Sin embargo, está enfatizando que al final todos deben ser juzgados por cómo defienden la verdad.

'Cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (porque el que obró por Pedro en el apostolado de la circuncisión, obró por mí también a los gentiles), y cuando percibieron la gracia de Dios que me fue dado. ' El ministerio principal de Pedro era para los judíos y en esto tuvo un gran éxito (más tarde su ministerio se expandiría necesariamente), pero había reconocido cómo Dios estaba obrando poderosamente a través de Pablo y había reconocido que la gracia de Dios también estaba obrando allí.

Habían acordado que el Evangelio de la incircuncisión y el Evangelio de los circuncidados era el mismo Evangelio. La diferencia radica simplemente en el enfoque que se debe adoptar en circunstancias particulares.

El cambio de dirección de Cefas (arameo) a Pedro (griego) puede reflejar aquí el contexto en vista, que está hablando de su Apostolado a los judíos, para muchos de los cuales sería Cefas, pero ahora como se ve a los ojos de los gentiles, para quienes sería Pedro. Pablo usa a Cefas cuando lo ve como la autoridad que estaba dentro y fuera de Jerusalén

"Santiago, Cefas y Juan, los que tenían fama de ser columnas, nos dieron a mí ya Bernabé la mano derecha de la comunión, para que fuéramos a la incircuncisión y ellos a la circuncisión". El resultado del reconocimiento mutuo fue la autorización específica de los doce para que continuaran su ministerio entre los gentiles de la misma manera que ya lo habían hecho. La unión deliberada de manos derechas enfatizó su unidad y unidad y acuerdo con el pacto.

Este signo de aceptación era ampliamente conocido en el mundo antiguo. Esta fue la confirmación final de que 'aquellos que tenían reputación' en realidad respaldaban a Pablo y su ministerio y enseñanza.

Santiago probablemente se coloca en primer lugar porque ya era el anciano mayor reconocido de la iglesia de Jerusalén. Esto sugeriría fuertemente que, como hermano de Jesús, se lo consideraba al mismo nivel que los Apóstoles. Por otro lado, Pablo pudo haberlo nombrado primero para demostrar que los doce no lo intimidaron, o para reconocer que era el hermano del Señor.