Gálatas 6:16

"Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sean a ellos y al Israel de Dios".

Su carta está terminada. Ha dejado claro su Evangelio. Y ahora sobre aquellos de los gálatas que caminan por 'esta regla', (que la cruz de nuestro Señor Jesucristo lo es todo y que ni la circuncisión importa, ni la incircuncisión, sino una nueva creación) ora por paz y misericordia. Porque solo ellos tendrán ambos.

La combinación de paz y misericordia en una conjunción tan cercana en una bendición no ocurre en ninguna parte del judaísmo, pero se encuentra parcialmente en Salmo 85:10 ( Salmo 84:11 en la LXX) y en Isaías 54:10 . Este último es especialmente apropiado, 'ni mi pacto de paz será quitado, dice Yahvé que tiene misericordia de ti'.

'Y (es decir) sobre el Israel de Dios'. A lo largo de su carta ha demostrado que el antiguo Israel incrédulo ha terminado. Sus ritos ya no se aplican, su sumisión a la Ley ahora es inútil, ya no son los verdaderos hijos de Abraham ni herederos de la promesa que se le hizo ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:28 ).

Son los hijos de la esclava que es según la carne ( Gálatas 4:23 ), son hijos de Agar que han sido puestos en servidumbre ( Gálatas 4:24 ). Son hijos de la antigua Jerusalén que está en servidumbre ( Gálatas 4:25 ). Como tales, deben ser echados fuera ( Gálatas 4:30 ).

Pero ahora hay un nuevo Israel. Son, como Isaac, los hijos de la promesa ( Gálatas 4:28 ). Son los hijos de la mujer libre ( Gálatas 4:31 ). Son la simiente de Abraham y los herederos según la promesa ( Gálatas 3:29 ).

Son adoptados como hijos y herederos de Dios ( Gálatas 4:5 ). Son considerados justos por la fe, tal como lo fue su padre Abraham ( Gálatas 3:6 ). Han recibido la promesa del Espíritu por medio de la fe ( Gálatas 3:14 ).

Son hijos de la nueva Jerusalén que está en el Cielo ( Gálatas 4:26 ). Nacen según el Espíritu ( Gálatas 4:29 ). Son el nuevo pueblo de Dios. Y consisten en ex judíos creyentes y ex gentiles Gálatas 3:28 ( Gálatas 3:28 ). Son 'la congregación (iglesia) de Dios' ( Gálatas 1:13 ), el Israel de Dios.

Por lo tanto, Pablo extiende su bendición para cubrir no solo a los fieles entre los gálatas 'aquellos (de ustedes) que andarán por esta regla' sino también a los fieles en todo el mundo, el Israel de Dios '. La estrecha conexión con la nueva creación en el versículo anterior confirma esta interpretación. Son la nueva creación, el nuevo Israel.

Algunos sugieren que 'el Israel de Dios' significa solo judíos creyentes. Pero todo Gálatas les ha quitado la idea de que los judíos son diferentes de los gentiles, y la falta de diferencia es lo que se ha esforzado en señalar ( Gálatas 3:28 ). ¿Distinguiría ahora tanto a los judíos creyentes como el Israel de Dios por separado de los gentiles creyentes, dividiendo así nuevamente al 'nuevo hombre' ( Efesios 2:15 )? Especialmente porque este último pasaje está resumiendo lo que ha sucedido antes. Es inconcebible. El 'Israel de Dios' incluye a todos o ninguno.

De hecho, la frase que redacté de tal manera que si separamos al Israel de Dios de lo que ha sucedido antes, sugerimos que 'los que caminan de acuerdo con esta regla' son diferentes del Israel de Dios. Pero eso sería una tontería. Todos caminan según la regla de que la circuncisión ya no importa. Todos los que son suyos son parte de Israel, con o sin circuncisión.

Es uno de los énfasis del Nuevo Testamento que la iglesia es el verdadero Israel, el Israel de Abraham, Isaac y Jacob / Israel. Son la verdadera simiente de Abraham ( Gálatas 3:29 ), son los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ), están injertados en el olivo de Israel ( Romanos 11:17 ), y el Israel incrédulo es separado de ella ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Son la Jerusalén que está por encima de la cual está su madre ( Gálatas 3:26 ) y son como Isaac, verdaderos hijos de la promesa, en contraste con los judíos incrédulos que han demostrado ser como Ismael y, por lo tanto, no hijos de la promesa ( Gálatas 4:22 ). Son hijos de Abraham a través de Sara ( Gálatas 4:31 ).

Estar separados de Cristo es estar alejados de la comunidad de Israel y ser ajenos a los pactos de la promesa, pero ahora se han acercado y se han hecho uno por la sangre de Cristo ( Efesios 2:12 ), para que ya no sean extraños y extranjeros (no israelitas), sino conciudadanos de los santos de Dios, pueblo separado de Dios, y son de la familia de Dios.

Están edificados sobre Jesucristo, quien en sí mismo representa a Israel, y sobre los Apóstoles, escogidos por Él para juzgar a las doce tribus de Israel ( Mateo 19:28 ), que es el pueblo de Dios, y sobre los Profetas de Israel.

Es de notar que Pablo, al argumentar en contra de la circuncisión, nunca argumenta que la iglesia no es Israel y por lo tanto no está sujeta a la circuncisión. Más bien afirma que la circuncisión ha sido reemplazada ( Colosenses 2:11 ), y que somos la verdadera circuncisión ( Filipenses 3:3 ) precisamente porque la iglesia es el nuevo Israel.

Además, su respuesta a los judaizantes no fue que no debían tratar a la iglesia como si fuera Israel. Sus argumentos siempre asumen que, al menos en eso, los judaizantes tenían razón. En lo que se equivocaron fue en no reconocer que a través de Cristo y Su muerte y resurrección los requisitos de Dios del verdadero Israel ahora eran diferentes.

Toda la base de Hebreos es que la iglesia es ahora el verdadero Israel, mirando a Jesús como su Sumo Sacerdote, ellos son la simiente de Abraham ( Gálatas 2:16 ). De hecho, nuestra esperanza radica exactamente en eso, que la iglesia es el resultado de la promesa a Abraham de que su simiente se multiplicará ( Gálatas 6:13 ).

Él ve a la iglesia como viniendo al monte Sion, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial ( Hebreos 11:22 ) como su hogar.

Santiago de Jerusalén escribió a las iglesias como 'las doce tribus de la Dispersión') ( Santiago 1:1 ). Que se refería a la iglesia en su conjunto se desprende del hecho de que no hay ningún indicio en ninguna parte de su carta de una distinción de los cristianos gentiles en un contexto que lo habría exigido si hubiera estado al tanto de tal distinción.

Si estaba escribiendo solo a cristianos judíos en un mundo gentil, ¿cómo podría no haber mencionado sus relaciones con sus hermanos gentiles cuando hablaba con tanta fuerza sobre el comportamiento moral, si así era como había visto las cosas? Haber ignorado por completo a los cristianos gentiles habría sido un insulto estudiado. Escribe como si tales distinciones no existieran. En Cristo no había ni judío ni griego. Todos eran Israel.

Pedro escribe a "los elegidos entre los peregrinos de la Dispersión" ( 1 Pedro 1:1 ), y lo mismo se aplica a Santiago. En su carta, los 'gentiles' son siempre no cristianos, en contraste con sus lectores ( Gálatas 2:12 ; Gálatas 4:3 ).

Él se refiere al pueblo de Dios como 'una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa', todo significando a Israel como debería ser ( 1 Pedro 2:9 compare con Éxodo 19:5 ). Entonces, tanto Santiago como Pedro vieron a la iglesia como Israel.

Y Juan hace lo mismo cuando describe a la iglesia como 'ciento cuarenta y cuatro mil' (completitud total) de cada tribu de la casa de Israel, que resulta ser 'una gran multitud que ningún hombre podría contar' ( Apocalipsis 7 ).

Entonces la iglesia era el verdadero Israel de Dios. Debemos reconocer que esta transición de la iglesia a ser Israel no fue la dificultad para los antiguos que lo es para nosotros. La incorporación a 'Israel', convirtiéndose en hijos de Israel, siempre fue posible para cualquier persona de cualquier nación que estuviera dispuesta a entrar en el pacto (y la exclusión resultó del rechazo del pacto). Los 'hijos de Israel' desde el principio incluían a los sirvientes extranjeros y sus hijos.

A ellos se unió una multitud mixta ( Éxodo 12:38 ) incorporada oficialmente a Israel en el Sinaí. Nombres de israelitas como Urías el hitita dan testimonio de esta afluencia continua. Más tarde se ofrecería una bienvenida a los prosélitos, los gentiles que deseaban convertirse en israelitas. Pero todos tenían que ser circuncidados (p Éxodo 12:48 Ej. Éxodo 12:48 ).

Es por eso que la circuncisión era un tema tan importante en la iglesia primitiva. Y eso planteó la pregunta: '¿Cómo podría la iglesia ser Israel si no se requiriera que todos sus miembros fueran circuncidados?' La respuesta de Pablo fue que fueron circuncidados en la muerte de Cristo ( Colosenses 2:11 ).