Génesis 1:26

Entonces Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, y las aves del cielo, y el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra ”.

"Hagamos al hombre". El pensamiento es íntimo y personal, y se considera cuidadosamente. Aquí habrá uno que tenga conexiones con el infinito, y el Cielo está llamado a considerar este acto especial de creación y, de hecho, a participar en él hasta cierto punto, porque también los afectará a ellos. Pero como aclara Génesis 1:27 , en última instancia, fue el acto de Dios mismo.

Entonces, la siguiente pregunta que plantea este versículo es, ¿quiénes somos 'nosotros'? La respuesta no es dificil. Podemos comparar su uso en Isaías 6:8 cuando Dios está rodeado de serafines. El escritor solo podía tener en mente a los seres espirituales, llamados en el Antiguo Testamento 'los hijos de Dios' ( Génesis 6:2 ; Job 1:6 ; Job 2:1 ; Job 38:7 - ver también 1 Reyes 22:19 etc; Isaías 6:2 etc), de quienes vinieron Sus mensajeros ('ángeles') que Él enviaría a la tierra, y uno de los cuales era el mismo Satanás ( Job 1:6 ).

En hebreo, el término 'hijos de -' indica no aquellos que han nacido de, sino 'aquellos que están conectados con' o, a veces, 'aquellos que se comportan como'. Por tanto, estos "hijos de Dios" son los que están relacionados con la esfera en la que Dios opera más que con la esfera en la que opera el hombre. No son literalmente sus hijos.

Esto resalta el significado del resto del versículo. El hombre debía tener la 'imagen y semejanza de los seres celestiales, de los elohim'. Si bien la palabra 'elohim' generalmente significa Dios, como hemos visto, también puede referirse a 'seres de fuera de este mundo', por ejemplo, 1 Samuel 28:13 . El hombre debía tener así un estatus celestial y una naturaleza espiritual y moral capaz de estar en comunión con Dios, de elección activa y de comportamiento moral. Si bien en cierto sentido es una criatura terrenal, ligada a la tierra, también tendría una naturaleza espiritual que podría llegar hasta el cielo de los cielos.

Tenga en cuenta que Dios dijo 'NUESTRA imagen'. Así se asoció en esto con los seres celestiales. La imagen en la que está hecho el hombre no es la imagen única de Dios, sino la que Él comparte con los elohim. Esto justifica la interpretación anterior. El hombre se convierte en un ser espiritual.

Pero la idea de "a nuestra imagen" posiblemente también incluya la idea de que el hombre está situado en una posición de dominio. Debe ocupar el lugar de Dios y Su corte. En un período posterior, los reyes antiguos erigían sus imágenes en países subordinados como recordatorio de su autoridad. En Zacarías 12:8 'la casa de David (la casa real) será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos'. De la misma manera, aquí se ve al hombre como presente para representar la corte de Dios en la tierra. Esto era lo que justificaba que se le pusiera por encima de todo lo que Dios había hecho.

Podríamos diferenciar al decir que, como imagen de Dios, ocupa el lugar de Dios y tiene dominio, mientras que, como semejanza de los elohim, puede comunicarse con Dios en términos espirituales, pero no se debe presionar la separación. Las dos ideas están interconectadas y se funden en una. La "semejanza" pretende limitar la "imagen". Más tarde, "como Dios" significa "conocer el bien y el mal", enfatizando el aspecto moral de la semejanza ( Génesis 3:5 ).

(Como se mencionó, la frase 'hijos de Dios' no sugiere una relación directa, pero que tales seres están estrechamente conectados con Dios. El Antiguo Testamento, por ejemplo, también puede hablar de 'hijos de Belial' (Jueces 19:22; 1 Samuel 2:12 ; 2 Samuel 23:6 ) como una descripción de aquellos que se comportan como Belial. No se los considera literalmente nacidos de Belial).

"Hagamos al hombre (adam)". La palabra 'adam' siempre aparece en singular. Es un sustantivo colectivo que significa la humanidad en su conjunto. Pero el versículo continúa diciendo 'y déjalos tener dominio'. La procreación del hombre está inmediatamente a la vista. La soberanía no se le da a un hombre, sino a toda la humanidad.

"Sobre toda la tierra". El dominio del hombre no se limita a las criaturas vivientes. Debe dominar la tierra por su bien.