Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Génesis 25:1-12
La muerte de Abraham y sus disposiciones ( Génesis 25:1 a)
La primera tabla contiene la disposición final de Abraham de su estado ( Génesis 25:1 ). Esto se describe como "la historia familiar de Ismael, el hijo de Abraham, a quien Agar la egipcia, la criada de Sara le dio a Abraham" ( Génesis 25:12 ) y sería mantenido por él como el nuevo miembro mayor de la familia.
Por la naturaleza de lo que era, es breve y solo contiene detalles esenciales. (Este puede ser el título de la siguiente tabla, pero es más probable que se describa como 'la historia familiar de Isaac, el hijo de Abraham' ( Génesis 25:19 a).
Comienza con el nuevo matrimonio de Abraham y sus hijos posteriores, y describe brevemente la administración de su estado y su muerte y entierro. Sugiere un feliz estado de cosas entre Ismael e Isaac.
'Y Abraham tomó otra esposa y su nombre fue Keturah. Y ella le dio a luz a Zimrán, a Joksán, a Medan, a Madián, a Isbac y a Shua. Y Jokshan engendró a Seba y Dedán. Y los hijos de Dedán fueron Asurim, Letusim y Leumim. Y los hijos de Madián: Efa, Efer, Hanoc, Abida y Elda. Todos estos fueron los hijos de Keturah. '
No se nos dice si Abraham tomó a Cetura por esposa antes o después de la muerte de Sara, pero el hecho de que se la llame concubina ( Génesis 25:6 ) puede sugerir lo primero. Por concubina se entiende una esposa esclava, una que no se considera de la posición suficiente para ser una esposa plena. Pero también pudo haberla tomado como un consuelo después de la muerte de Sarah. Sin embargo, es evidente que no obtiene el estatus completo. Eso se transmite a Rebekah.
Al contrario de sus temores ( Génesis 17:17 ), resulta fructífero. No fue el último hombre en años que se sorprendió a sí mismo. Y esta fecundidad eventualmente resulta en doce 'hijos' (compárese Génesis 22:20 y Génesis 25:13 y los doce hijos de Israel).
En el escenario más simple, algunos de estos llevan el nombre de tribus vecinas y de aquellos con quienes tenía relaciones comerciales.
Pero el panorama bien puede ser más complicado que esto. Estos también pueden estar destinados a representar doce sub-tribus. Doce 'tribus' bien pueden haber sido consideradas en la familia más grande (y posiblemente en círculos más amplios) como denotando una agrupación de doce tribus, por lo tanto una agrupación tribal completa.
No debemos considerar esta tableta simplemente como una posdata. Es, por supuesto, en la compilación una posdata de la historia principal, pero a su autor le habría parecido una parte importante del registro de la vida de Abraham. La procreación de hijos era algo de lo que los antiguos estaban orgullosos y demostró la vida y el vigor de Abraham incluso en sus últimos años. Era algo de lo que un hijo leal podía estar orgulloso.
Los nombres en la genealogía también nos refieren a las regiones del sur de Palestina y el noroeste de Arabia. Como se señaló anteriormente, los grupos tribales surgirían por nacimiento, matrimonio, fusión y acumulación, y esta genealogía podría sugerir que los hijos de Abraham tenían importantes roles de liderazgo en estas tribus (compárese con Génesis 25:16 ).
Observamos especialmente que los 'hijos' de Dedán, cuyos nombres son plurales en forma, eran, como sugieren las formas, probablemente sub-tribus. Y Dedán es un grupo tribal bien conocido en Arabia, al igual que Sheba. Debe hacerse una comparación con Génesis 10 .
Así, encontramos aquí la posible conexión de los hijos de Abraham con Madianitas, Medanitas (ambos estrechamente asociados en otros lugares con Ismaelitas - Génesis 37:28 con Génesis 37:36 ; Jueces 8:24 ), Sabaeans (de Sabá) y Dedanitas entre otros.
El resultado sería que a través de sus hijos su influencia se ha vuelto amplia y efectiva. Como hemos visto anteriormente (en Génesis 14 ), era un luchador eficaz y ha transmitido estas habilidades a sus hijos para que sean bienvenidos en cualquier lugar.
En Génesis 10, Saba y Dedán descienden de Raamah, a través de Cus, hijo de Ham, lo que representa claramente las conexiones árabes a través del norte de África. Es muy posible que con ellos se conecten los hijos de Abraham en "la tierra de Oriente". En Génesis 10:28 un Sheba (Havilah también está relacionado con ambos) desciende de Joktan que está relacionado con Eber, quien es el antepasado de Abraham. La interrelación de estas tribus es claramente complicada.
Los nombres no son, por supuesto, necesariamente una prueba de conexión directa, pero la mención de Madián, Medan, Sheba y Dedán, bien conocidos en registros bíblicos posteriores, parecería más que una coincidencia, especialmente en lo relacionado con Ismael y el hecho de que son específicamente se dice que se mudó a la tierra del Este.
“Y Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac”.
Esta es su 'última voluntad y testamento', hecho mientras aún está vivo, y confirma a Isaac como único heredero de la tribu familiar y su riqueza.
Pero a los hijos de las concubinas que tuvo Abraham, Abraham les dio regalos. Y los envió lejos de Isaac su hijo, mientras él vivía, hacia el este, hacia la tierra del este. '
Abraham trata de manera justa a todos sus hijos y les provee generosamente. Pero sabiamente asegura la sucesión de Isaac sin problemas asegurándose de que se establezcan en otro lugar. Mientras todavía está vivo, los envía hacia el este (desde Beersheba) "al país del este".
Y estos son los días de los años de la vida de Abraham que vivió, ciento setenta y cinco años. Y Abraham dio su último suspiro y murió en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue reunido a su pueblo.
Los ciento setenta y cinco años se componen de setenta y cinco años antes de su llegada a Canaán (ver com. 12: 4) y cien años en la tierra. Ambos son probablemente números redondos simbólicos que denotan un buen momento y sugieren una plenitud en cada esfera de su vida. (Ver capítulo 5 y 12: 4). Vivir una vida larga fue visto como evidencia de la dignidad de un hombre y Abraham era claramente digno.
“Y fue reunido con su pueblo”. Simplemente denota entierro. Se fue por el camino de toda su familia al mundo sombrío de la tumba. En la historia patriarcal, ni en la historia temprana de Israel, es evidente una enseñanza clara sobre una vida después de la muerte. Se concentraron en los propósitos de Dios en este mundo y dejaron el futuro en manos de Dios. Esto bien pudo haber sido una reacción a las ideas de las religiones que los rodeaban y que rechazaron.
Y lo sepultaron Isaac e Ismael sus hijos en la cueva de Macpela, en el campo de Efrón hijo de Zohar heteo, que está delante de Mamre, el campo que Abraham compró a los hijos de Het. Allí fue sepultado Abraham y Sara su esposa.
Isaac e Ismael se unen para enterrar a su padre. Esto sugiere que se mantuvieron en estrecho contacto, ya que los entierros no podían retrasarse en un país cálido. La impresión general de las pistas en las narraciones es que su relación fue amistosa.
Se hace hincapié en el hecho de que Abraham está enterrado en lo que era su propio territorio. La posesión de la tierra había comenzado. Los hechos básicos del relato del capítulo 23 eran claramente familiares para el autor.
"Y sucedió que después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac su hijo, e Isaac habitó junto a Beer-lahai-roi".
Esta breve frase dice mucho. Demuestra que Isaac prosperó bajo la mano de Dios. También muestra que se fue con la tribu de su familia a vivir en un fácil contacto con Ismael (ver com. 24:62). El uso de 'Dios' en lugar de 'Yahweh' puede reflejar la mano de Ismael.
"Esta es la historia familiar de Ismael, el hijo de Abraham, a quien Agar la egipcia, la sierva de Sara, le dio a luz a Abraham".
Esto nos da una buena razón para creer que este registro fue hecho por Ismael como el hombre mayor de la familia, y que este es el colofón de la tablilla (ver artículo, ""). Ya hemos tenido motivos para sugerir que Ismael lleve un registro (ver com. 21: 1-21). Serviría para reforzar su buena relación con Isaac y describe con precisión la posición de la herencia y la influencia de la familia en general. Que Ismael tenía una conexión cercana con los hijos de Cetura se revela más tarde en que los madianitas y los medanitas pueden ser referidos como ismaelitas ( Jueces 8:24 ; Génesis 37:27 con Génesis 37:36 ).
El principal registro temprano en Génesis fue claramente elaborado a partir de antiguas tablillas del 'pacto', y se encuentran rastros de colofones por todas partes. Cierto material fue necesariamente agregado por el compilador original para conectarlos y claramente no siempre es posible determinar cuál era su trabajo y qué había en las tablillas originales, y qué se omitió para asegurar un flujo razonablemente fluido de la narrativa. Pero la lectura del registro sugiere que, en general, los registros se incorporaron como estaban con enlaces de conexión, pero con poca alteración. (Alternativamente, esta frase puede verse como el colofón de la siguiente tableta).