Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Génesis 31:1-21
Yahvé ordena a Jacob que vuelva a casa y trata de escapar (31: 1-21).
Y escuchó las palabras de los hijos de Labán, diciendo: "Jacob se ha llevado todo lo que era de nuestro padre, y ha obtenido su riqueza de lo que era de nuestro padre". Y vio el rostro de Labán, y he aquí, no era tan amistoso con él como lo había sido antes '.
La acumulación de riqueza siempre provoca celos, especialmente de aquellos que sienten que han perdido por ella. Lo que había parecido un buen trato, e incluso bastante inteligente, ahora se había vuelto contra ellos, y los hijos de Labán no se divertían. Y Jacob pudo ver que incluso Labán se había enfriado con él. Era decididamente impopular, lo cual, considerando que no había cuidado muy bien a la sección de Labán a su cargo (ellos eran los más débiles) no era sorprendente. Empezaba a sentirse incómodo.
Y Yahweh dijo a Jacob: Vuelve a la tierra de tus padres y a tu familia cercana, y yo estaré contigo.
Por lo tanto, Jacob debió sentirse bastante aliviado cuando Yahvé se le apareció y le dijo que era hora de regresar a casa. Lo que Yahweh pudo haber dicho un poco más posiblemente aparece en Génesis 31:11 .
Pero era consciente de que su marcha no sería fácil. Primero debía ganarse a sus esposas, y luego tendría el problema de su posición en la confederación tribal. No estarían contentos con él si buscara disminuir la confederación. Así que inventa una historia conveniente para sus esposas basada vagamente en la verdad.
Y Jacob envió y llamó a Raquel ya Lea al campo, a su rebaño, y les dijo: “Veo que el rostro de tu padre no es amistoso conmigo como lo era antes. Pero el Dios de mi padre ha estado conmigo, y sabes que con todas mis fuerzas he servido a tu padre. Y su padre me engañó y cambió mi salario diez veces. Pero Dios no permitiría que me lastimara. Si decía: 'El moteado será tu salario', entonces todo el rebaño pariría moteado. Y si él decía así: "La pista de anillo será tu salario", entonces todo el rebaño parió de pista de anillo. Por eso Dios le quitó los animales a tu padre y me los dio ”. '
"Llamé a Rachel y Leah al campo". Vendrían acompañados de sus sirvientes. El orden de los nombres es interesante, esperaríamos al anciano primero. Pero esto probablemente se deba al hecho de que Raquel es la esposa favorita de Jacob.
Si Jacob hubiera regresado a su hogar permanente en el momento de la esquila, habría habido muchos comentarios y muchas preguntas, por lo que llama a sus esposas para que lo visiten. Aparentemente, están saliendo para ver lo que está sucediendo y para "complacer" a Jacob. Pero luego regresan a sus hogares y se preparan en secreto para su viaje. Esto se evidencia por el hecho de que Rachel roba los dioses de su padre.
El resumen de Jacob de la situación que sigue es bastante irónico. Como sabemos, ha desempeñado su papel en la maniobra de la situación, pero ahora atribuye todo su éxito a Dios. Está tratando de ganarse a sus esposas. Sus argumentos son amplios y extensos.
El rostro de tu padre no es amistoso conmigo como lo era antes. Las cosas se han vuelto decididamente desagradables.
"El Dios de mi padre ha estado conmigo". Él cree, y quiere que vean, que su éxito ha llegado a través de Yahweh.
"Y sabes que con todo mi poder he servido a tu padre". Exteriormente esto parecía cierto. No conocían sus sutilezas.
"Tu padre me ha engañado y ha cambiado mi salario diez veces". Quiere que reconozcan que su padre no lo ha tratado de manera justa. Esto puede tener en cuenta el engaño sobre Leah. Pero también indica claramente que ha habido alguna manipulación de los términos de los contratos por parte de Labán, posiblemente sobre el significado de algunos de los términos como 'moteado', 'ringtraked', etc. 'Diez veces.' Esto significa 'varias veces'.
"Pero Dios no permitiría que me lastimara". Dios claramente se ha puesto de su lado como lo demuestran los resultados.
Así que Jacob pone cuidadosamente el puesto a sus esposas sin presentar ninguna sugerencia de sus propias manipulaciones. Claramente, no está seguro de cómo se sentirán ellos acerca de las cosas. Quiere que piensen que todo es de Dios y que él ha tenido poco que ver con eso. Luego presenta la teofanía que ha experimentado.
“Y sucedió que en el momento en que el rebaño concibió, alcé mis ojos y vi en un sueño, y mira, los machos cabríos que saltaban sobre el rebaño estaban manchados y grisáceos. Y el ángel de Dios me dijo en el sueño: 'Jacob'. Y dije: 'Estoy aquí'. Y él dijo: 'Alza tus ojos y mira, todos los machos cabríos que saltan sobre el rebaño tienen rayas anulares, moteados y grisáceos. Porque he visto todo lo que Labán te ha hecho.
Esto puede haber sido el resultado de un sueño genuino, pero es la interpretación de Jacob de la situación para el consumo de sus esposas. Está representando una imagen mítica de machos cabríos que actúan por su propia voluntad bajo el control de Dios, cuando en realidad fueron él y sus hombres quienes se aseguraron cuidadosamente de lo que sucedió. Bien pudo haber sido a través de un sueño que llegó a reconocer la importancia del mestizaje, pero no quiere que sus esposas se den cuenta de que ha manipulado la situación con respecto a su padre y, por lo tanto, ignora la conexión humana. Luego incorpora su teofanía en este mítico 'sueño' para darle al 'sueño' un sentido de validez y sacralidad.
“Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste una columna, donde me hiciste un voto. Ahora levántate, sal de esta tierra y regresa a la tierra de tu nacimiento ".
Ahora agrega fuerza a su supuesto sueño al incorporar en él la palabra que había recibido de Yahvé.
"El Dios de Betel, donde ungiste una columna y donde me hiciste un voto". No son las simples palabras del versículo 3. Les ha contado a sus esposas su vívida experiencia de Dios en Betel y ahora las usa para impresionarlas. Si Dios realmente habló estas palabras en la teofanía reciente, no lo sabemos. Eran para consumo de las esposas. Sin embargo, en general son verdaderas. Pero su importancia radicaba en su asociación con el mandato de regresar a casa. Es lo que desea impresionar a sus esposas.
Y respondieron Raquel y Lea y le dijeron: ¿Tenemos todavía parte o herencia en la casa de nuestro padre? ¿No somos contados por él como extraños? Porque nos vendió y devoró la porción de nuestro matrimonio ”. '
Jacob es muy consciente de que sus esposas son parte de su tribu y que pueden optar por permanecer con ellas. Ahí es donde está su porción y su herencia. Pero no tenía por qué haberse preocupado. Está claro que sienten que Labán ha demostrado con sus acciones que los ve como que ya no tienen parte en la tribu. Labán se había portado mal y ahora le rebotaría. Sentían que no le debían lealtad.
"Contados para él como extraños". Ha demostrado con sus acciones que, como Jacob, ahora son 'extranjeros' que viven entre la tribu sin derechos permanentes. Esto saca a relucir un lado bastante desagradable del carácter y el comportamiento de Labán, posiblemente como resultado del lento aumento de su insatisfacción con Jacob.
“Nos vendió y devoró nuestra porción matrimonial”. La porción del matrimonio era para el beneficio de la esposa, pero Labán la ha robado. Así, en efecto, ha recibido un precio por ellos y los ha tratado como si hubieran sido "vendidos". Se sienten muy amargados por haber sido tratados como bienes muebles. Su queja puede tener paralelo en otros textos del período babilónico antiguo, Nuzu y Elefantina, donde en ocasiones un padre retenía a su hija una parte del pago de la novia que normalmente se entregaba como dote.
'”Por todas las riquezas que Dios le ha quitado a nuestro padre, son nuestras y de nuestros hijos. Ahora bien, haz todo lo que Dios te haya dicho ”.
Debido a su comportamiento hacia ellas, Labán ha perdido la lealtad y el amor de sus hijas. Están bastante contentos de sentir que Dios les ha reembolsado de otra manera y que, por lo tanto, todo es de ellos por derecho a tomar lo que deseen. Los largos años de maltrato habían destruido su sentido de pertenencia permanente a la tribu.
Entonces Jacob se levantó y puso a sus hijos y a sus esposas en los camellos, y se llevó todos sus bienes que había reunido, los animales que había obtenido, que había reunido en Padán-aram, para ir a Isaac su padre, a la tierra de Canaán.
Es difícil para nosotros apreciar este paso que estaba dando Jacob. Sabía que, si bien podía justificarse a sí mismo, los demás lo verían como quebrando la confederación y diezmando a la tribu, razón por la cual se fue en secreto. Tal comportamiento no sería tolerado, porque la integridad de la tribu era un elemento crucial en la vida de los hombres. Por otro lado, probablemente no se sintió obligado por el tratado tribal, porque siempre se había visto a sí mismo allí con Labán de manera "temporal" y sentía que se había ganado completamente lo que poseía.
Pero estaba muy lejos de cuando simplemente había obtenido esposas y comparativamente pocos animales por su contrato de trabajo. Lo que se estaba yendo era una sub-tribu sustancial de la familia (ver Génesis 30:43 - Para los camellos ver Génesis 30:43 . Génesis 12:16 ).
'Ahora Labán había ido a esquilar sus ovejas, y Raquel robó los terafines que eran de su padre. Y Jacob robó el corazón de Labán el arameo porque no le dijo que había huido. Así que huyó con todo lo que tenía, se levantó y pasó más allá del río y puso su rostro hacia la región montañosa de Galaad.
Jacob eligió un buen momento para su partida. Era la época de la esquila de ovejas. Todos estarían ocupados esquilando las ovejas y con la fiesta posterior (ver 1 Samuel 25:11 ; 2 Samuel 13:23 adelante). Y fue ayudado por el hecho de que Labán con sus rebaños estaba a cierta distancia, por elección de Labán ( Génesis 30:36 ). Esto explica cómo se logró una movida tan grande en secreto.
“Raquel robó los terafines que eran de su padre” . Los terafines estaban relacionados con la adivinación y las prácticas espiritistas ( Jueces 17:5 ; Ezequiel 21:21 ; 2 Reyes 23:24 ).
Casi siempre fueron condenados en las Escrituras ( 1 Samuel 15:23 ; 2 Reyes 23:24 ; Jueces 17:6 ). No sabemos qué forma tomaron ni de qué material estaban hechos, aunque aquí están claramente vinculados con los dioses domésticos ( Génesis 31:30 ).
Es probable que adoptaran diferentes formas. 1 Samuel 19:13 adelante puede sugerir que a menudo tenían forma humana o como un rostro humano, posiblemente una cabeza humana momificada, pero esto es incierto. La palabra probablemente se relaciona con los 'tarpis' hititas, un tipo de espíritu que a veces se considera maligno y a veces protector. La razón por la que Rachel robó los terafines pudo haber sido para disfrutar de su protección.
Hay un ejemplo interesante de Nuzu de la importancia que se les da a estos dioses domésticos. Allí, un hombre llamado Naswi adoptó a Wullu porque no tenía hijos propios. Así se convirtió en el heredero de Naswi y responsable de cuidarlo. Sin embargo, se estipuló que si nacía un hijo de Naswi, Wullu tendría que compartir la herencia con él y los dioses que Wullu habría heredado de otro modo pertenecerían al hijo real.
De modo que en Nuzu el derecho a la posesión de los dioses domésticos pertenecía a los parientes consanguíneos, y puede ser que se los considerara conferidos un estatus especial. Pero si Raquel los robó por esta razón fue para pagarle a su padre por el maltrato que trató a sus hijas, no para otorgar ningún beneficio a Jacob, porque no hay ninguna sugerencia de que ese estado pasó con la posesión ilegal de los dioses. . El robo ciertamente conmovió a Labán hasta las profundidades. Posiblemente eran los símbolos de su autoridad y lo sentía profundamente.
"Y Jacob robó el corazón de Labán". Un segundo robo, aunque de otro tipo. Causa gran angustia a Labán al escabullirse desprevenido y privar a la tribu de lo que veía como parte de sí misma, sin negociar. Robaba lo más cercano al corazón de Labán, parte de su tribu.
"Pasó el río". Es decir, el río Éufrates.