Génesis 38:1-10

Judá cae aún más en el pecado ( Génesis 38:1 ).

El propósito del compilador en la inserción de este relato separado de la vida privada de Judá aquí es demostrar que Judá, habiendo traicionado a José (y a Jacob) instigando la venta de él a los madianitas, ahora como consecuencia continúa en un camino descendente. Así, el que sugirió vender a José a los madianitas demuestra aún más claramente su indignidad por su comportamiento posterior, que el compilador posiblemente ve como el fruto de su pecado principal contra José.

Es interesante que todos los hijos mayores de Lea ahora hayan sido desacreditados ante los ojos de Jacob. Rubén por haber tomado a la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ), Simeón y Leví porque mataron a los hombres de Siquem ( Génesis 34:30 ), y ahora Judá por casarse con una mujer cananea y quebrantar su juramento a Tamar.

Pero, ¿por qué debería haberse escrito el relato en primer lugar? No es una narración del pacto y no es parte de la historia de José. La respuesta bien puede ser que es una especie de narración del pacto en el sentido de que es un registro de la reivindicación de Tamar después del juicio, un registro necesario para mantener su posición en la tribu. Ella lo querría por escrito porque es su reivindicación ante todo.

Génesis 38:1

Y sucedió en ese momento que Judá descendió de sus hermanos y se entregó a un cierto adullamita que se llamaba Hira. Y Judá vio allí a la hija de un cananeo que se llamaba Shúa, y la tomó y fue a verla. Y ella concibió y dio a luz un hijo y él llamó su nombre Er. Y concibió de nuevo y dio a luz un hijo y lo llamó Onán. Y volvió a dar a luz un hijo y lo llamó Sela, y él estaba en Chezib cuando ella lo dio a luz.

"Bajó de sus hermanos". Va a ver a un amigo, Hirah an Adullamite. Adullam era una ciudad cananea, más tarde en el territorio de Judá ( Josué 12:15 ). Esto enfatiza sus asociaciones cananeas. Luego agrava su posición al casarse con una mujer cananea. Esto solo podría aumentar el dolor del corazón de Jacob, porque indudablemente habría considerado que esto iba en contra del pacto. La lección es que si seguimos el pecado, nos llevará a nosotros y a nuestros hijos a problemas cada vez más profundos.

No es necesario ver esto como una separación de la tribu familiar. No hay ninguna sugerencia de que lleve rebaños y manadas con él. Es una amistad privada. Y sus visitas a Shua para encontrarse con su hija, con el pretexto de visitar a su amigo Hirah, bien pueden haber sido en secreto.

Tampoco lleva necesariamente una vida separada de sus hermanos cuando está casado. Si bien el matrimonio sería un shock para Jacob (compárese con Génesis 26:34 ), no fue una razón para que su hijo dejara la tribu familiar. No hay nada que sugiera que Judá no trajo a su esposa a la tribu. Se enfatiza bastante el punto de que engendra tres hijos, porque esto explica la siguiente narración.

Solo cuando se trata del tercer nacimiento se nos dice dónde estaba. Chezeb es probablemente lo mismo que Achzib, más tarde una ciudad de Judá, en las colinas de las tierras bajas. Y no hay nada en esto que ponga en duda el hecho de que continuó trabajando junto a sus hermanos. Si llevaban los rebaños y los rebaños a Siquem, también podrían llevarlos a Chezeb.

Más tarde, sin embargo, leemos Génesis 38:12 de "sus esquiladores de ovejas" ( Génesis 38:12 ), lo que puede sugerir un nivel de independencia. Pero podríamos esperar que los hijos, a medida que crecen, ejerzan su autoridad de forma independiente, incluso estableciendo subgrupos dentro de la tribu. (Pero no necesariamente. Estos esquiladores de ovejas pueden representar simplemente el grupo que él estaba a cargo en ese momento. Los rebaños eran muy extensos). Sin embargo, si esto es así, es muchos años después, cuando su esposa murió después de que dos de sus hijos crecieron.

Pero lo significativo es que el nombre de su esposa nunca se menciona, ella es solo 'la hija de Shua' ( Génesis 38:12 ). Es como si lo que sigue la pusiera más allá de la palidez de los ojos del escritor. Esto puede deberse a que se la consideraba una influencia tan maligna sobre sus hijos (véase a continuación).

Génesis 38:6

Y Judá tomó mujer para Er su primogénito, y se llamaba Tamar. Y Er, el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos de Jehová, y Jehová lo mató. Y Judá le dijo a Onán: "Ve a la esposa de tu hermano y cumple con ella el deber de hermano de un esposo, y siembra simiente para tu hermano". Y Onan sabía que la semilla no sería suya. Y sucedió que cuando se acercó a la esposa de su hermano, lo derramó en el suelo para que no diera semilla a su hermano. Y lo que hizo fue malo ante los ojos de Yahvé, y él también lo mató.

Encontramos aquí el fruto de la diferencia entre la cultura de la tribu familiar y la cultura de los cananeos. Está claro que la tribu de la familia practicaba la costumbre del matrimonio levirato. De acuerdo con esta costumbre, que se describe más adelante en Deuteronomio 25:5 e ilustrada en el Libro de Rut, el hermano de un hombre que muere sin hijos tiene el deber de casarse con la esposa de su hermano e ir con ella para tener hijos en su casa. en nombre de su hermano, y esos niños son vistos como de su hermano.

Era una ley conocida y practicada en otros lugares. Pero Onán se negó a aceptar la costumbre, posiblemente porque su madre lo crió en la religión cananea, y tomó medidas para asegurarse de que no funcionara. Ningún miembro fiel de la tribu de la familia se habría atrevido a negarse de esa manera. (En apariencia, Onan tendría que ajustarse a las tradiciones de la tribu. Pero la influencia de su madre bien pudo haber tenido un efecto contrario).

"Er era malo a los ojos de Yahvé". Er también pudo haber sido criado por su madre en la religión cananea, e incluso haber sido llevado en secreto a algunas de sus festividades, por lo que su experiencia de la religión cananea puede haber significado que se entregó a prácticas sexuales que solo podían verse como una abominación. por la tribu de la familia. Entonces, cuando muere, se atribuye a su comportamiento moral y sacrílego. Note la reintroducción del nombre de Yahweh. Está claro que se considera que el crimen de Er va en contra del pacto.

"Yahvé lo mató". Su muerte prematura, posiblemente por una enfermedad venérea agravada por alguna otra enfermedad, es vista como el juicio de Yahvé.

"Y Judá le dijo a Onán". Onan no se atrevió a desobedecer al jefe de su sub-tribu. Llevó a cabo los movimientos de lo que se le pedía que hiciera. Pero cuando estaba a punto de eyacular se retiró y dejó que la semilla cayera al suelo. Esto no tiene nada que ver con el control de la natalidad. Su pecado es que se negó a 'dar semilla a su hermano' y fue una especie de fratricidio. Ha desobedecido las leyes de la tribu que se consideran parte del pacto ( Génesis 26:5 ). Así él también cae bajo la desaprobación de Yahweh y su subsecuente muerte temprana es vista como el juicio de Yahweh.

Pero, ¿por qué alguien debería comportarse de esta manera? Bien puede ser que él también se hubiera criado en la religión cananea y despreciara las costumbres tribales. Por lo tanto, pudo haber visto repugnante la demanda que se le hizo. Alternativamente, puede haber sido solo terquedad y falta de voluntad para hacerle un buen favor a su hermano muerto. De hecho, la herencia también estaba involucrada. La herencia de Er iría al niño. Puede que fuera principalmente la idea de esto lo que a Onan no le gustó. Y, de hecho, puede haber sido una combinación de los tres. Fuera lo que fuese, le hizo negarse a obedecer.

(Algunos han puesto en duda la cronología. Sabemos por Génesis 37:2 que José probablemente tenía unos dieciocho años cuando fue vendido como esclavo, lo que hace que Judá posiblemente tenga veintidós, y dice que veintitrés cuando se casó y dio a luz a Er. Génesis 41:46 José tiene treinta, aunque podemos ver esto como un número redondo que indica que ha completado su período de preparación (tres para completar por diez para intensidad), y esto es seguido por nueve años (siete años buenos y dos malos años), momento en el que José busca persuadir a la familia para que venga a Egipto.

Así, en este punto, José puede tener aproximadamente cuarenta y Judá aproximadamente cuarenta y cuatro. Luego, no mucho después, se dirigen a Egipto y en este punto Judá aparentemente tiene nietos de Pérez, a quienes engendra después de que su tercer hijo haya crecido ( Génesis 46:12 ), cuando debe tener como Génesis 46:12 , digamos cuarenta (lo que supone que Er casado cuando aún era muy joven.

Pero bien podría ser así. Puede ser que los cananeos con sus actitudes sexuales 'avanzadas' se casaran mucho más jóvenes que los de la tribu familiar, como presumiblemente lo hizo la esposa de Judá). Esto dice que algunos es imposible.

Pero esto es ignorar la naturaleza artificial de Génesis 46 (que ver), porque allí el escritor está tratando de llevar el número de Jacob y sus descendientes directos a setenta por cualquier medio posible para indicar la perfección divina del número que fue hasta Egipto - siete intensificados (también incluye a los dos hijos de José que nacieron en Egipto). No los está contando, sino expresando una idea. Así, bien puede ser que incluya a los nietos, aunque aún no hayan nacido, como si estuvieran por así decirlo 'en los lomos de Pérez').