Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Génesis 46:8-27
Los que bajaron a Egipto ( Génesis 46:8 ).
Ahora sigue un catálogo de "todas las almas que vinieron a Egipto". A primera vista, esto es un eufemismo. Excluye a las esposas de sus hijos ( Génesis 46:26 ) e ignora a los criados y seguidores del campamento. El número que realmente descendió a Egipto bien pudo haber sido unos pocos miles, porque tenemos las casas de cada uno de los hijos, así como la casa de Jacob.
(Y debemos recordar que de su casa Abraham pudo levantar trescientos dieciocho Génesis 14:14 ( Génesis 14:14 )). Es posible que los números hayan disminuido debido al efecto de la hambruna, haciéndolos excedentes para las necesidades, y algunos pueden haber quedado en Canaán por otras razones, pero todavía habría un buen número.
Pero este pasaje es un buen ejemplo del uso temprano de números. El 'setenta', que es el número divino siete intensificado, incluía a todos por implicación e indicaba la plenitud divina del número que descendió a Egipto. En efecto, decía que no faltaba ni uno. Tenían 'setenta'. Eran la banda divinamente completa de Dios. Ningún lector temprano tomaría el número literalmente. Sabrían exactamente lo que indicaba.
Sin embargo, de acuerdo con la práctica antigua, este número se aplica ahora y se hace mediante la manipulación de lo que se conoce, incluyendo o excluyendo según sea necesario. Esto se desprende inmediatamente de los nombres dados. Es muy cuestionable si los hijos de Pérez, Hezrón y Hamul, podrían haber nacido todavía (ver com. Génesis 38:6 ), o más aún, que en esta etapa el joven Benjamín tuviera diez hijos ( Génesis 46:21 ).
Estos fueron más bien vistos como descendiendo 'en los lomos' de sus padres. Y el número se completa incluyendo a Dina, pero excluyendo a las hijas de sus hijos, e incluyendo a los hijos de José que nacieron en Egipto, pero que habían "bajado a Egipto" en los lomos de su padre.
Por lo tanto, esta tabla de nombres fue escrita por el escritor en Egipto en una fecha posterior. Mira a la familia extendida como era entonces y los nombra en su lista. Para entonces, estos hijos habían nacido y fueron reconocidos como parte de "los setenta", la banda divinamente completa. No pensamos así, pero está bastante de acuerdo con el pensamiento antiguo. Es probable que tuviera una lista genealógica y la enmendara para adaptarla a su propósito.
Esto explicaría por qué menciona a Er y Onan, y luego los excluye, y trajo a Jacob y Dinah para reemplazarlos. También por qué presentó a Serah, la hija de Zilpa ( Génesis 46:17 ).
La lista original tenía treinta y tres 'hijos' de Lea. Específicamente excluyó a Er y Onán y trajo a Dina y Jacob para completar los treinta y tres, los treinta y tres significan un número completo (intensificado tres, comparar Génesis 4:24 ). La segunda parte de la lista incluía a José y sus dos hijos, pero los excluye al completar sus sesenta y seis, aunque los retiene en el texto. Ahora también excluye a Jacob y presenta a Serah. Esto fue necesario para completar los sesenta y seis (dos veces treinta y tres) y finalmente los setenta.
Por lo tanto, para el propósito del registro, el número se divide en dos grupos principales, uno de treinta y tres, (tres intensificados; compare el contraste de siete con setenta y siete en Génesis 4:24 ), que representan la integridad, y uno para compensar. el número sesenta y seis (pero ver más abajo). Por lo tanto, estos dos grupos son "completos" en sí mismos, estando compuestos, por inferencia en el segundo caso, de tres intensificados.
Y había 'tres' en Egipto, José y sus dos hijos. Junto con Jacob suman setenta. Así, la plenitud divina de todo el grupo se hace evidente y se enfatiza a la mente antigua.
Y estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto, Jacob y sus hijos. Rubén, el primogénito de Jacob, y los hijos de Rubén: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi.
Sabemos por Génesis 42:37 que Rubén tenía dos hijos en esa etapa (tendría unos 46 años). Por lo tanto, dos de estos deben ser nacimientos recientes, posiblemente gemelos, o de lo contrario pueden haber "bajado a Egipto" en los lomos de su padre.
Y los hijos de Simeón: Jemuel, Jamín, Ohad, Jachin, Zohar y Saúl, hijo de una cananea. Y los hijos de Leví: Gersón, Coat y Merari. Y los hijos de Judá: Er, Onán, Sela, Pérez y Zera. Pero Er y Onán murieron en la tierra de Canaán. Y los hijos de Fares fueron Hesrón y Hamul.
José tenía alrededor de dieciocho años cuando fue vendido como esclavo ( Génesis 37:2 ) y Judá tenía alrededor de veintidós cuando se casó con Shúa. Posiblemente tenía veintitrés años cuando dio a luz a Er y Er creció y se casó. Si Er se casaba a los dieciocho años, Judá se convertiría en cuarenta y uno. Sela era demasiado joven para casarse cuando Er murió. Así, cuando Sela alcanzó la mayoría de edad, Judá tenía por lo menos cuarenta y tres años.
Así que, a menos que Er se haya casado muy joven, Judá debe haber tenido al menos cuarenta y cuatro años cuando dio a luz a Pérez. Por lo tanto, Pérez no pudo tener dos hijos antes de mudarse a Egipto (cuando Judá tenía alrededor de cuarenta y cuatro - Génesis 41:46 más siete años buenos más dos años malos más digamos cinco años mayor que José).
Por lo tanto, está claro que Hezron y Hamul fueron vistos como "en los lomos de Pérez".
Y los hijos de Isacar: Tola, Puvah, Iob y Shimron. Y los hijos de Zabulón: Sered, Elón y Jahleel. Estos son los hijos de Lea, que le dio a luz a Jacob en Padán-aram, con su hija Dina. Todas las almas de sus hijos e hijas fueron treinta y tres.
Un recuento de 'los hijos e hijas' arroja treinta y tres si incluimos a Er y Onán, que murieron en Canaán, y excluimos a Dina, pero claramente están destinados a ser excluidos. Si los excluimos e incluimos a Dinah, solo hay treinta y dos. Tenga en cuenta que el plural se usa para 'hijas', pero podemos comparar Génesis 46:23 donde 'hijos' es seguido por un solo hijo.
Eran descripciones técnicas. Para hacer el treinta y tres, se contó a Jacob. Pero lo importante para el escritor era llegar al treinta y tres para demostrar que estaba completo. No le importaba demasiado en qué consistía.
Esta "artificialidad" se confirma por el hecho de que los últimos sesenta y seis incluyen treinta y cuatro nombres en la segunda parte, lo que hace sesenta y seis incluyendo a Dina pero excluyendo a Jacob. Esto es para indicar el doble de treinta y tres. Entonces, Jacob entra con José y sus hijos para hacer los setenta.
Y los hijos de Gad: Zifion, Haggi, Shuni, Ezbon, Eri, Arodi y Areli. Y los hijos de Aser: Imna, Isva, Isvi, Bería y Serah su hermana. Y los hijos de Bería: Heber y Malquiel. Estos son los hijos de Zilpa, que Labán dio a su hija Lea, y estos le dio a luz a Jacob, dieciséis personas.
Serah se agrega para hacer las 'dieciséis almas', aunque ella no es un hijo.
'Los hijos de Raquel, esposa de Jacob, José y Benjamín. Y a José, en la tierra de Egipto, le nacieron Manasés y Efraín, los cuales le dio a luz Asenat, hija del sacerdote de On. Y los hijos de Benjamín: Bela, Becher, Ashbel, Gera, Naamán, Ehi, Rosh, Muppim, Huppim y Ard. Estos son los hijos de Raquel que le nacieron a Jacob. Todas las almas tenían catorce. Y los hijos de Dan: Hushim. Y los hijos de Neftalí: Jahzeel, Guni, Jezer y Silem. Estos son los hijos de Bilha que Labán le dio a su hija Raquel, y ella le dio a luz a Jacob. Todas las almas eran siete.
Benjamín tiene diez hijos, pero debemos preguntarnos si ha tenido los diez en esta etapa. Ciertamente, la impresión que tenemos de él como "joven" no se relaciona con esto. Probablemente se los ve como descendiendo a Egipto "en sus lomos", pero en la época del escritor están allí para ser vistos caminando. El escritor tiene cuidado de numerar todos los grupos. En total hay dieciséis más catorce más siete haciendo treinta y siete. Esto con los treinta y tres anteriores hace setenta.
Todas las almas que vinieron con Jacob a Egipto, que salieron de sus lomos, sin contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas las almas fueron sesenta y seis. Y los hijos de José que le nacieron en Egipto fueron dos almas. Todas las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto eran setenta.
El escritor tiene cuidado con su redacción. Habiendo formado treinta y tres para el primer grupo al incluir a Jacob, luego dice que todos los que vinieron 'con Jacob' eran sesenta y seis, porque había treinta y cuatro en el segundo grupo excluyendo a José y sus dos hijos. Pero señala cuidadosamente que no ha incluido a las esposas de los hijos. Estos habrían tomado el número por encima de setenta y, por lo tanto, tuvieron que ser excluidos.
Alcanzar el número setenta fue lo importante, no por algún intento de encajar con otros escritos, sino porque el número setenta era muy significativo. Significaba que el grupo estaba divinamente completo. Pero el grupo en su conjunto en realidad estaba compuesto por un número mucho mayor debido a sus hogares. Y fueron incluidos en la plenitud divina.