Paternidad literaria.
La carta real no da ninguna indicación de autoría, pero sabemos que esta carta fue escrita mucho antes del 90 d.C. porque fue citada en la carta de Clemente de Roma a los Corintios (c.96 d.C.) como el equivalente de las Escrituras, pero nunca como por Pablo. , a pesar de que regularmente cita a Paul y lo nombra. Esto demuestra que se sabía que había sido escrito por un hombre apostólico, alguien cuyas palabras podían verse como las mismas palabras de Dios, y alguien bien conocido por 'nuestro hermano Timoteo' ( Hebreos 13:23 ) que todavía estaba vivo. La última referencia sugiere que, si no el mismo Pablo, probablemente se movió en el círculo de Pablo.
Como 1 Juan, no tiene introducción, pero se mueve de inmediato a su tema. El escritor no siente la necesidad de citar su autoridad para escribir. Y, sin embargo, está claramente escrito para un grupo específico de personas, y no hay evidencia de que haya circulado sin ese final, por lo que no parece ser solo un sermón circulado. Curiosamente, termina con un final paulino típico, 'Gracia sea con todos ustedes, Amén', como si Pablo, o alguien que siguió su ejemplo, hubiera tomado una pluma en la mano para firmar (ver 2 Tesalonicenses 3:17 ), un práctica que no se encuentra en ninguna otra carta del Nuevo Testamento que no sea la de Pablo (pero ver 1 Pedro 5:14 ).
Sin embargo, su estilo no es el de Pablo, su griego es más suave y sofisticado, su forma de presentar las citas de las Escrituras es diferente, y la incertidumbre posterior sobre si Pablo lo escribió o no, al tiempo que sugiere conexiones paulinas, milita en contra de que se escriba directamente. por Paul. Sin embargo, pudo haberlo aprobado directamente.
Su contenido sugiere un judío helenístico, con algo parecido al punto de vista de Esteban ( Hechos 7 ), o un conocedor temeroso de Dios con una sólida base en la Septuaginta. Eusebio, citando a Clemente de Alejandría, lo conecta con Lucas como intérprete / traductor de una composición paulina original escrita en hebreo. Es evidente que no es una traducción del hebreo, pero tal vez Pablo había reunido algunas notas en hebreo que Lucas consideró muy adecuadas para esta ocasión en particular, y después de hacer suyo su contenido, las tomó y amplió, poniéndolas en sus propias palabras. aunque posiblemente bajo la guía y aprobación de Pablo. Le permitiría al portador citar la autoridad de Pablo mientras nombra a Lucas como el autor.
Como notamos por la aceptación de su Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, las credenciales de Lucas serían aceptadas. Tertuliano lo describe como si hubiera recibido una tradición de que fue escrito por Bernabé, pero no hay más evidencia de esto. Quienquiera que fuera, Lucas, Bernabé, Apolos, Silas (Silvano) o similares, se consideró suficientemente autoritario para ser recibido y citado por un anciano prominente de la iglesia en Roma (Clemente de Roma, quien presumiblemente sabía quién lo escribió). , y probablemente esperaba que los corintios lo supieran) a fines del siglo I d.C.
Tema.
Comienza inmediatamente con el énfasis que Dios ha hablado al mundo a lo largo de los siglos a través de los profetas, y luego continúa describiendo la revelación final de Dios de Sí mismo a través de Uno que era, a diferencia de ellos, un Hijo, A quien Él describe como un representación verdadera de la gloria y el poder de Dios, una figura real (se sienta a la diestra de Dios) y un sumo sacerdote (hace la purificación de los pecados).
Este se muestra como más grande que los ángeles, más grande que Moisés, más grande que Josué y más grande que Aarón, el Sumo Sacerdote terrenal y que introduce una liberación mayor que todos. Por lo tanto, Él es más grande que todos los que los judíos vieron como grande en su gran liberación previa en el Éxodo. Él es el nuevo Libertador. Se considera que, mediante el sacrificio de sí mismo, ha reemplazado el sistema de sacrificios, que simplemente había apuntado hacia su venida, haciendo del sacrificio de sí mismo un medio por el cual los que son suyos pueden ser santificados y perfeccionados, y proporcionándoles un camino. a la presencia de Dios.
Por lo tanto, deben reconocer que ahora no hay aceptación por parte de Dios de ninguna otra manera. Y se insta a sus lectores a que se aseguren de continuar su fe en Él hasta el final para que puedan ser salvos.
A fines del siglo II d.C., llevaba el título `` A los hebreos '', y su mensaje ciertamente sería aplicable a los cristianos judíos o temerosos de Dios convertidos que estaban considerando volver al judaísmo, posiblemente debido a la persecución, y porque estaban posteriormente persuadiéndose a sí mismos de que la religión de los judíos revelada por Dios seguramente sería suficiente para la salvación, evitando al mismo tiempo las tribulaciones de ser cristiano.
Pero su mensaje rechaza tal idea sobre la base de que el judaísmo ahora ha sido reemplazado en Cristo, lo que significa que se basa en realidades celestiales y no en sombras terrenales. Y al estar firmemente basada en una interpretación del Antiguo Testamento, la carta tiene un mensaje para todos.
Se puede argumentar a favor de que se lo considere escrito para un pequeño grupo de iglesias compuesto principalmente por sacerdotes judíos y fariseos conversos de habla griega, que se habían vuelto más bien introspectivos y estaban practicando su propia forma de cristianismo judío, algunos de los cuales, en el Ante la extrema presión y la persecución hablamos de apartarnos de Cristo y volver de nuevo al judaísmo. Bien puede ser que algunos que los conocían le hubieran pedido al escritor que usara su autoridad reconocida para suplicarles que pensaran de nuevo.
Que lo hizo sobre la base de su conocimiento muy exacto de la enseñanza del Antiguo Testamento en lugar de un conocimiento general del judaísmo se manifiesta en la carta. Y la falta de cualquier mención de la destrucción del templo bien puede sugerir una fecha anterior al 70 d.C.