Hechos 1:4

'Y estando reunido con ellos, les mandó que no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre, "la cual", dijo él, "habéis oído de mí".

La importancia del Espíritu Santo en lo que sigue se manifiesta aquí. El libro comienza con una referencia a "la promesa del Padre", que luego Lucas define en términos del Espíritu Santo. Compare la frase 'promesa del Padre' Lucas 24:49 donde 'la promesa de mi Padre para ustedes' se conecta con 'poder de lo alto' que les llegará.

La frase es, pues, una marca de continuidad con el Evangelio de Lucas y una promesa de poder sobrenatural, poder de Arriba. Esta confirmación de a lo que se refiere Lucas 24:49 , llama la atención específica sobre la omisión deliberada de Lucas de mencionar al Espíritu Santo en la última parte de su Evangelio, probablemente para no restarle importancia al impacto de Hechos 1-2, y con el fin de para resaltar la primera y segunda fase de la actividad del Espíritu.

'La promesa del Padre'. Esta promesa se puede mirar desde tres aspectos, todos mencionados en contexto:

1). Como Pedro aclara en Hechos 2:17 la promesa del Padre fue dada en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, fue dado por Joel, 'Pero esto es lo que se ha dicho por medio del profeta Joel: “Y será en los últimos días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y tus hijos y tus hijas profetizarán, y tus jóvenes verán visiones, y tus ancianos soñarán sueños, sí, y sobre mis siervos y mis siervas en aquellos días derramaré de mi Espíritu; y profetizarán.

”Como esto se menciona directamente en contexto, está claro que este es un aspecto de la promesa del Padre. Y esta promesa del derramamiento del Espíritu Santo es confirmada por otros profetas donde queda claro que transformará la vida de hombres y mujeres y dará como resultado la realización de los propósitos de Dios (ver Isaías 44:1 ; Ezequiel 36:25 . Ver también Isaías 32:15 ).

2). La promesa del Padre se manifiesta en los ministerios de Juan el Bautista y Jesús. Juan prometió que el que vendría 'los empaparía con el Espíritu Santo y fuego', algo a lo que apuntaba su propio bautismo en agua ( Lucas 3:16 ). Y nuevamente esto se menciona en contexto aquí en Hechos, porque en Hechos 1:5 inmediatamente después de Jesús les recordará lo que Juan había dicho.

Además, Jesús prometió, 'el que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva' e inmediatamente se nos dice que esto se refiere a la venida del Espíritu Santo una vez que Jesús ha sido glorificado ( Juan 7:38 ). Y Él prometió en Juan 14-16 que enviaría al Espíritu Santo, Aquel llamado al lado para ayudar y fortalecer (el Paráclito), quien vendría como Su otro yo ( Hechos 14:18 ) para conducir a la verdad, para aclarar las Escrituras, y para convencer al mundo de pecado, justicia y juicio.

El Espíritu Santo sería enviado por el Padre y por Jesucristo mismo ( Hechos 16:7 ), con el propósito de fortalecer, guiar y empoderar a Su pueblo ( Juan 14:16 ; Juan 14:18 ; Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:8 ; Juan 16:13 ) para que su mensaje tenga un impacto en el mundo ( Juan 16:8 ).

3). La promesa del Padre ha sido enfatizada por Jesús en sus apariciones de resurrección. En Mateo Él dijo: “He aquí yo estoy con ustedes siempre” ( Mateo 28:20 ). En Marcos, dijo: "Estas señales seguirán a los que creen" ( Marco 16:17 ), que luego se describe como "el Señor obrando con ellos" ( Marco 16:20 ).

En Juan ya se ha dado un anticipo que fue exclusivo de los Apóstoles cuando Jesús sopló sobre los Apóstoles y dijo: 'Recibid el Espíritu Santo' ( Juan 20:22 ). Que esto fue realmente efectivo antes de Pentecostés se confirma en Lucas 24:45 donde Jesús, "les abrió la mente para que pudieran entender las Escrituras".

A esto le siguieron palabras en las que habló de la promesa del Padre, que venía, que les daría poder de Arriba ( Lucas 24:49 ).

De modo que la promesa del Padre fue prometida en el Antiguo Testamento para que ocurriera cuando comenzara el gobierno real de Dios, fue prometida por Juan y Jesús en términos de lo que Jesús daría a su pueblo, y fue prometida por Jesús después de Su resurrección como lo que se trataba. venir.

Quizás en esta etapa deberíamos aclarar un poco más acerca de las enseñanzas del Nuevo Testamento sobre el Espíritu Santo, porque es importante al tratar este tema que tengamos cuidado de discernir lo que las Escrituras realmente dicen. Demasiada interpretación se basa en lo que nos gustaría que significara más que en lo que revela la Escritura. Se utilizan tres términos con referencia a la llenura del Espíritu Santo que deben distinguirse claramente.

1). 'Lleno (pimplemi) del Espíritu Santo'. Esto se usa varias veces para explicar alguna manifestación externa temporal, como profecía, hablar en lenguas, hablar la palabra de Dios con denuedo o hablar una palabra de poder, y ocurre con ese propósito temporal ( Lucas 1:41 ; Lucas 1:67 ; Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 ; Hechos 13:9 ).

Es similar a 'el Espíritu de Yahweh vino -' en el Antiguo Testamento que también era temporal para una tarea particular y se reveló en la finalización satisfactoria de esa tarea en el poder de Dios. Las excepciones son Juan el Bautista y Pablo quienes fueron permanentemente 'llenos' (pimplemi) con el Espíritu Santo debido a sus ministerios únicos ( Lucas 1:15 ; Hechos 9:17 ), pero incluso entonces este llenado permanente se revela en sus poderosos ministerios. .

Su experiencia se puede comparar con 'el Espíritu de Yahweh vino - desde ese día en adelante' sobre Saúl ( 1 Samuel 10:6 con Hechos 16:14 ) y David ( 1 Samuel 16:13 ). Siempre sin excepción da como resultado palabras "inspiradas".

2). 'Lleno (pleroo) del Espíritu Santo'. Este 'estar lleno' (pleroo) es siempre evidencia de espiritualidad continua y se revela en gozo y alabanza, y es para todos los creyentes ( Hechos 13:52 ; Efesios 5:18 ). Se distingue claramente del uso de pimplemi.

3). 'Lleno (pleres) del Espíritu Santo'. Esto se usa de la experiencia permanente y única de Jesús del Espíritu Santo ( Lucas 4:1 ) que sustenta todo Su ministerio y resultó en Su regocijo en el Espíritu ( Lucas 10:21 ). En su caso, difícilmente podemos dudar de que 'llenos del Espíritu Santo' debe leerse en todo el Evangelio de Lucas.

El Espíritu Santo no le fue dado por medida ( Juan 3:34 ). La misma frase se usa en Hechos para describir a aquellos que fueron reconocidos como en un buen estado espiritual, manifestado por estar llenos de sabiduría, fe o perspicacia espiritual ( Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 ; Hechos 7:55 ; Hechos 11:24 ).

Así que el Espíritu Santo había comenzado Su obra en Juan el Bautista ('lleno (pimplemi) del Espíritu Santo desde el vientre de su madre' - Lucas 1:15 ), y en Jesús ('lleno (pleres) del Espíritu Santo' - Lucas 4:1 ), pero aún tenía que haber una mayor manifestación de Él y Su obra en Hechos 2 después de la cual habría una multitud de personas continuamente llenas una y otra vez (pimplemi) del Espíritu Santo a medida que Su obra avanzaba ( Hechos 2:4 ; Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 ; Hechos 9:17 ; Hechos 13:9 ), este último en cada caso conectado con una manifestación externa de palabras poderosas.

En otras palabras, para resumir esto, la experiencia referida como 'estar lleno (pimplemi) del Espíritu Santo' resultó en alguna manifestación particular para el servicio (que fue como se supo que había sucedido), mientras estaba continuamente lleno ( pleroo) del Espíritu Santo en vida fue la suerte de todos los creyentes que le respondieron plenamente.

'Pimplemi' siempre se refiere a una unción especial para el servicio y generalmente es temporal, aunque repetible. Los especialmente elegidos Juan y Pablo, para quienes era permanente, fueron las excepciones. Podemos comparar 'el Espíritu de Yahweh vino -' en el Antiguo Testamento que también era usualmente temporal y repetible, pero en los casos de Saúl y David era permanente, aunque finalmente Saúl lo perdió. En todos los casos fue para el cumplimiento de una tarea específica.

'Pleroo', por otro lado, significa un llenado permanente y continuo ( Hechos 13:52 ; Efesios 5:18 ) que trajo gozo y comunión con Dios. 'Pleres' se usó en el caso de Jesús y estaba relacionado con la manifestación de sus dones supremos y con el regocijo en el Espíritu Santo ( Lucas 10:21 ), pero por supuesto que Jesús fue la gran excepción.

El Espíritu no le fue dado por medida ( Juan 3:34 ). Compare el uso de pleres en Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 ; Hechos 7:55 ; Hechos 11:24 donde se refiere a la experiencia permanente de aquellos que agradaban a Dios y estaban llenos de Él, pero no a actividades particulares.

"Les mandó que no se fueran de Jerusalén". Note el énfasis en la necesidad de esperar en Jerusalén a partir de este momento (después de las apariciones en Galilea) hasta que venga el Espíritu Santo (compare con Lucas 24:49 ). Será evidente que Lucas pone gran énfasis en el comienzo en Jerusalén, tanto que deliberadamente no menciona las apariciones en Galilea.

Este tipo de silencio es típico de Luke y no significa que no los conociera. También se abstuvo deliberadamente de mencionar al Espíritu Santo desde Lucas 4:2 adelante (incluso al prepararse para el futuro en Lucas 24 ), excepto indirectamente; ponga el ministerio de Jesús en la forma de un 'viaje a Jerusalén' desde Lucas 9:51 adelante; y en Hechos 1-2 se abstiene de mencionar el Templo, aunque había llamado la atención sobre él en Lucas 24:53 .

Sin embargo, su referencia a los cuarenta días deja mucho espacio para las apariciones galileas, y un poco de su contenido podría aparecer en Lucas 24:46 . Este silencio más bien confirma que tiene un deseo primordial de enfatizar que Jerusalén fue la fuente de donde salió la palabra de Dios al mundo (comparar Isaías 2:2 ), y quiere que toda la concentración esté en Jerusalén, y en su construyendo estos dos primeros capítulos de Hechos que se centran en Jerusalén.

This is in distinct contrast with Matthew, and to some extent with Mark, who both take the stress away from Jerusalem and put it on Galilee. They were justified in doing so, for that had been Jesus' original intention (Mateo 28:7; Mateo 28:10; Marco 14:28; Marco 16:7) until hindered by the disobedience and unbelief of the Apostles who in their unbelief stubbornly remained in Jerusalem.

Para Mateo, las apariciones galileas eran las que Jesús había querido originalmente y, por lo tanto, debían ser enfatizadas. Probablemente recordó con profundo dolor lo insensatos que habían sido al no obedecerle inmediatamente como resultado de su incredulidad, y enfatiza su obediencia final con su recompensa subsecuente. Marco 16:9 y Juan, sin embargo, están de acuerdo con Lucas al confirmar las apariciones en Jerusalén, y Juan también está de acuerdo con Mateo al confirmar una en Galilea (evidencia de que sí fueron a Galilea durante ese período, como dice Mateo).

Pablo deja bastante claro que hubo varias apariciones de resurrección, incluso algunas que no se mencionan en los Evangelios ( 1 Corintios 15:4 ).

No es sorprendente que los Apóstoles regresaran a sus hogares en Galilea después de que terminara la Fiesta de la Pascua y los Panes sin Levadura. Era el lugar donde se sentirían más seguros, donde disfrutarían del mayor apoyo y donde estaban entre amigos mientras trataban de resolver su confusión sobre lo que había sucedido. Además, ya no había un Jesús a quien seguir y los ángeles les habían dicho específicamente que fueran a Galilea.

Pero a medida que las continuas apariciones de Jesús les trajeron a casa la maravilla de lo que había sucedido, y cuáles eran Sus propósitos para ellos, y sin duda bajo Sus instrucciones adicionales, regresaron a Jerusalén y pasaron su tiempo continuamente en el templo alabando a Dios ( Lucas 24:53 ).

Este énfasis de Lucas en Jerusalén con exclusión de Galilea pone de manifiesto que uno de sus principales propósitos es enfatizar que las buenas nuevas del Reino de Dios se estableció tanto en Jerusalén, el centro del mundo judío, como en Roma, el centro. del mundo gentil ( Hechos 27:17 ; Hechos 27:19 ; Hechos 27:28 ), uniendo tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes como uno.

El dicho 'Judío primero, y luego gentil' es uno de sus temas ( Hechos 13:5 ; Hechos 13:43 ; Hechos 14:1 ; Hechos 17:1 ; Hechos 17:10 ; Hechos 17:17 ; Hechos 18:4 ; Hechos 18:19 ; Hechos 20:21 ; Hechos 28:17 ; Hechos 28:19 ; Hechos 28:28 ), uno que Pablo mismo confirma ( Romanos 1:16 ). Aquí se ve como cumplido.

'Jerusalén.' Aquí está Hierosoluma (la forma helenística) como en Hechos 8:1 ; Hechos 8:14 ; Hechos 8:25 (que puede reflejar el movimiento hacia el ministerio samaritano) y Lucas 24:49 , pero no Hechos 8:26 (refiriéndose a un temeroso de Dios).

En este último, y en Hechos 1-7, Hechos 1:9 siempre es Yerousalem (que es la forma aramea y se usó por primera vez en Hechos 1:8 ). El cambio parece ser deliberado, y a menudo refleja a los predicadores que hablan arameo, aunque es posible que no siempre comprendamos por qué ocurre.

A veces puede reflejar la fuente de la que Luke obtuvo su información. En Hechos 25:3 cuando Festo sube a Jerusalén y los líderes de los judíos se acercan a él, es Yerousalem, pero cuando en ese capítulo regresa a Cesarea o lo usa en el habla, es Hierosoluma.

'Estar reunidos' (participio activo singular de sunalizo). Si bien esto indica que Jesús está junto con ellos de alguna manera, el significado exacto no está claro. Algunos se traducen como "comer juntos", pero la conexión con comer no se encuentra estrictamente en el uso del término en otros lugares. Otros lo ven en el sentido de "estar reunidos", pero el participio presente singular lo hace difícil. Si pudiera verse como una variante de sunaulizo, podría indicar 'quedarse con'. Sin embargo, el significado general es claro. Él estaba allí con ellos.